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第5部分(第1页)

其将他视为发明人,不如视之为新文字的推动者,似乎更为合理些。

其实,即使是政府所推动的小篆,真正使用的时间似乎也并不太长。同属秦始皇时代的程邈,便已正式公开表示,他花了十年时间的努力,已将大篆和小篆改成一种更简单的文字——隶书。

愈是简单而倾向抽象化的文字,流行起来一定更快。因此,隶书虽不是政府大力推动的,但依现有史料来看,它在民间的流传似乎比小篆更广些。

除了程邈外,也有人认为隶书是一个名叫作王次仲的官员更改古书而发明的,由这些记载来看,想必当时参与文字创造设计工作者必不在少数。

不过,后来在山东临淄县的古墓中,却赫然发现在齐国姜太公的六世孙——胡公的棺木上(约西周末年)有类似隶书的文字,或许隶书在秦国统一六国以前,便曾存在于东方的齐国。

将天下统一在单一政权体制后,秦王朝便决心贯彻其中央集权的理念,统一文字、货币、度量衡及车轨,都是政策上的必然结果。不过这种与人类生活息息相关的制度和习惯,绝不是靠强制的法令便可以有效推动的。因此秦始皇和他的决策官僚集团,虽然也使出了浑身解数,但所完成的绩效,似乎远不如他们在军事和政治上统一的成就。

巡幸天下,拚死维持公权力

统一天下之后,秦始皇最引人注目的活动,便是巡幸天下了。

9岁时从邯郸被送回咸阳,到了39岁统一天下的三十年间,秦始皇似乎并无远游的习惯。但自从统一后的第三年起,步入中年、体力逐渐转弱的始皇帝,却反而展开了一系列巡幸天下的活动。

《史记·秦始皇本纪》中记载,秦始皇在他最后生涯的九年间,曾作过四次长途巡幸,最后甚至病死于途中。

第一次为始皇28年,统一后之第三年:咸阳→峰山(山东省邹县)→泰山(山东省泰安县)→黄(山东省黄县)→腄(山东省牟平县)→成山(山东省文登县)→之罘(山东省烟台市)→琅琊(山东省诸城县)→彭城(江苏省徐州市)→衡山(湖南省湘潭市)→湘山祠(湖南省湘阴县)→南郡(湖北省南方)→武关(陕西省商县)→咸阳。

第二次为秦始皇29年:咸阳→阳武(河南省阳武县)一之罘→琅琊→上党(山西省长治市)→咸阳。

第三次为秦始皇32年:咸阳→碣石(河北昌黎县)→上郡(陕西省北部)→咸阳。

第四次为秦始皇37年:咸阳→云梦(湖北省云梦县)→海诸(安徽省相城县)→钱塘(浙江省杭州市)→会稽(浙江省绍兴市)→吴(江苏省苏州市)→琅琊→劳山(山东省青岛市)→成山→之罘→平原津(山东省平原县)→沙丘(河北省平乡县)病死途中。

虽然有不少史学家认为,秦始皇大规模的巡幸天下,是为了好游乐及显示自己至高无上的权势,后者或许有其必要,但只为游玩似乎不用如此辛苦的跑得那么远,况且巡幸的地方也几乎都是最不稳定的齐地和楚地。

秦始皇在年轻时,便非常认真于工作,统一天下后,要推动的政治、文化、经济上的改革又那么多,想必他更是日夜不停地繁忙着。《史记》上便记载有:

“天下之事,无大小皆决于上,上至以衡石量书,日夜有呈,不中呈不得休息。”

换句话说,秦始皇每天必须批示的文书,重达一百二十斤(一石)。当时纸尚未发明,公文都刻于竹简上,一百二十公斤的竹简大约有一个人的高度,而且自我要求,不批示完则日夜不休息,可见秦始皇的确是拚着命在工作的,这样的君王哪还有闲情去游山玩水?

不但长途巡幸,秦始皇也常微服出巡咸阳。

微服出巡,显示他并不急着显示自己的权势。29年他第二次巡幸时,险些在博浪沙遇刺,31年在咸阳微行时,也险些遇害。可见这些行动有相当高的危险性,如果不是工作上的绝对必要,绝不会有君王想去作的。何况,二千多年前的交通不发达,道路情况也不好,光是长途跋涉,已经是相当辛苦的了。

与巡幸类似,便是有关刻石的工作。

始皇28年,峰山刻石、泰山刻石、琅琊台刻石。

始皇29年,之罘刻石,之罘东观刻石。

始皇32年,碣石刻石。

始皇37年,会稽刻石。

刻石象征秦皇室的影响力,也代表秦国统治力量到达这些地区,可见秦始皇的巡幸和刻石都有其政治目的——宣扬秦皇室的公权力。

如前所述,秦始皇巡幸的路线,大多在齐、楚两地。由于这些地区一向和中原文化的差异性较大,地方性组织复杂且较富独立性,对秦皇室的公权力也较不服从,尤其是对有关经济和文化的统一政策,更是一点也不买账,当地的政府官员势必也深感头痛。为了贯彻中央集权的决策,也为了协助公权力的执行,秦始皇不得不以皇帝的声望,东奔西跑巡幸各地。以他在宫中庞大的工作量,加上长途跋涉的辛苦,秦始皇终于病死在沙丘的东巡途中,严格来讲,他应该是累死的。

【陈文德说评】

老子《道德经·第五章》:“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐俞乎!虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。”

许多人喜欢把“大公无私”挂在口头上,却不知道只要有所喜好和厌恶,便不可能真正的“无私”。仁政本是儒家施政上的最高理想,但心里老惦着仁政,行事必有所偏好,有着自己的标准,便也不再是“大公无私”了。

老子以“无”为处世的最高境界,便在于将万物一视同仁,无所偏私,这是不仁,也是大仁。

刍狗是用草扎成的狗,只是一种装饰陪衬物,无所谓的喜恶。是以天地不懂得何为仁,将万物视成刍狗,完全一视同仁,没有喜爱或憎恨。圣人也是大公无私,将所有百姓一视同仁,如同刍狗一般,也是没有喜好、没有憎恨的。

橐音陀,禽音悦,橐龠是打铁匠用来焗火用的风箱,风箱的特色在其中间是空虚的。因为空虚,所以才能蕴藏空气,任其流动而产生风力,当其摇动愈大时,风力便愈强。天地有如橐龠,廓然空虚,所以才能生化万物,养育万类,因其没有任何偏见,包容并蓄,使万物万类滋生繁衍,愈来愈多,无穷无尽。

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