金水小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第7部分（第1页）

获得了巨大的物质条件支持，也正因为如此，另外的一种思潮也方兴未艾，这种思潮的核心乃是回归，强调自然与人的和谐，追求人类自身之外的宇宙整体平衡，在这一方面，科学家以及在20世纪下半叶以来渐渐式微的哲学家们显得更加公允一些。

所以，一个21世纪的命题就出现在人类的面前，也包括在中国人的面前：我们将如此重新学会与世界（包括认识自然与宇宙）相处？我们是否还会发现人类并非仅仅属于人类自己？而这样的话题一旦诞生出来，在很大程度上，是要引起相当的质疑的。尤其在中国，这场在相近三十年前才刚刚开始的物质生活改善进程中，还有许多欲念并没有实现而世界新的奢侈又加速到来，因此，在很大程度上，要使中国整体思考自身之外的更大问题是困难的，但却不是不可能的。

当我们将时空纽曲，穿过虫洞，来到宇宙大爆炸的奇点，再到亿万年之后人类文化和思想大爆发的现场看一看，我们也许会发现，人类所行走过的路程，与宇宙创生的伟大实在是难以比拟，而同时，人类的先哲以及今天那些执著于思考这些问题的人们又是多么宝贵，因为他们总是超越自己，甚至是超越时代，超越这个人类自身而到达更大的无限领域。爱因斯坦对此发表了自己的看法：想象力比知识更重要。这一点，多多少少可以给21世纪正在前行的中国一些启示吧。

然而中国的传统思想中，这种想象力基因的保存实在是太过稀少，我们翻开充栋的史册以及所有的博物馆，会发现，引导我们想象力的书本只停留在一些志怪与神话之中，也从来没有成为正统的教育科目，以致于我们碰到有关想象力的世界时总是显得局促和不安。这一点，其实并非我们现在的状况，而是一件很久远之前就已经发生的现实。过于注重现实的儒学正统，在几千年之中已经渐渐磨灭了这种独立思考和想象的能力。请问，我们今天都在想些什么呢？我们何曾又相信过那些未来和旷远的事物？

在《逍遥游》一篇中，庄子就谈出了这些际遇，将儒学的现实主义所致的窘迫大大讥嘲了一番。有以下的章节可以品鉴：

惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩；立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。

多元的东方思想家园（2）

这一段很有意思，说的是惠子（据说是庄子的同学，后来做了大官）借一株硕大而无法用的大树来比喻庄子思想的虚空无用。因为太大，大得连匠人都不敢用了。庄子平日里总是谈论无为而有为之道，与现实主义者尤其是机会主义者以及实用主义者而言，显得完全无益，所以，当官为仕的惠子对这一点很是看不起。

我想起昨天的一场预约的谈话，就在政府往来的一座宾馆咖啡座上，一位几年前就打过交道的城市园区主管领导邀我。他告诉我他手里有一块近十平方公里的新开园地，现在正在由一家法国规划设计公司做规划。这位领导，五年前一张白纸模样的土地以三十五万元运作起来，今天手里都有了五六十个亿，十分健谈，踌躇满志。他找我要谈什么呢？我都有些一头雾水。我能帮他什么吗？接下来，他说起一件事情，才让我有些明白了。原来，三年多前我作为顾问应邀参加了由他主持的一场文化商业地产的论证会，项目就在由他一手运作起来的园区A区中，当时项目的设想很不错，要将巴渝文化贯穿到整个建筑与未来商业业态中，有些类似于上海新天地或者成都锦里抑或北京后海。我已经不记得当时发表过什么意见了，只是最后那家具体办事的公司没有采纳我的意见。现在，这位领导来了，谈起了三年前，他谈了三年前我说过的话，他说他是奔这些话来的。

吴先生，你三年前就对那个项目提出了它的影响力一定不会只是一个小区域，而会是一个代表城市的人文与商业景点，你还认为，它是完全可以走向全国的。你谈到了这个，叫做文化的影响力和推动力。三年前，我觉得你说的太大太虚了，三年之后，我认为你当时说得很正确。所以，我特地来找你。

原来如此。这不就是惠子与庄子么？我就乐了。这么一些年来，从跨越新世纪开始，我就预言了一些刚要发生的事情以及趋势。我记得2002年时给春兰集团定下　“创造和谐生活”的品牌定位和广告语，刚发布了二个月就被撤下去换成了另外一句（当时为和谐二字还做了大量的说明与研讨），现在全中国和全球化世界都开始倡导和谐了，城市也讲求和谐了，企业也传播和谐了，而一个原来可以成为领先者的企业却丢掉了一个本属于自己战略机遇。这样的事情，在中国遍地都是。所有的结论都是什么呢？都是太虚了，都是太大了，大得不能用。真是奇谈怪论！当美国《商业周刊》在1999年最末一期指出21世纪的核心竞争力之源是“理念将高于一切”时，当麦肯锡战略咨询公司作出这个新世纪梦想将成为引导人类的核心驱动时，中国的许多精英还停步于眼前的所得和短期利益之中，现在，我们每一个人都的确感受到了因为理念与想象力的匮乏而导致的全球化窘迫了。

苏彤提到了中国要有一个富国的自信心，我很赞同，同时也认为，文化的自信心和理念的自信心更重要。一个富强的理念首先有了，何愁没有中国既富且强的那一天呢？这中间，文化是起着根本作用的。

那么，对于惠于，庄子这个人在两千多年前是怎么回答的呢？这是我们所需要了解的，而且顺便，我们可以再一次跨越时空而抵近这位可爱的思考者和雄辩家：

庄子曰：子独不见狸牲乎？卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不辟高下。中于机辟，死于罔罟。今犬嫠牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，安所困苦哉？

译一译，大意也就出来了。庄子是这样来对话惠子所不能理解的“大”的。他举了野猫和黄鼠狼的例子，不暗讽那些过于现实和投机分子，说它们倒是十分的实用主义，上窜下跳，匍匐着等候猎食更小的动物（这跟今天中国许多商家每日紧张守候动静而相互打价格战颇有相似），但这样的结果呢，总是被更智慧的种类所制约，不是掉在陷阱里就是落在人家的罗网中，没有一个逃得了。想起这十余年间，中国曾经兴起的各个产业，无论是洗化用品中的奥妮，还是家电中的爱多、乐华、康佳，以及手机和其它，都经历过高高低低的市场浪潮，都兴起过一时的高热，有的甚至是中央电视台数亿元的广告标王，一时间里，叱咤风云，之后便不复再兴。再想到一些城市如广州、深圳，再想到中国股市，想到中国的房地产大腕们，想到中国的金融以及曾经巨大的国有资产企业，在全球化的今天，又有多少不接受到来自世界更高端的技术压制、资本冲击和资源扼制呢？原来，这一窘境，庄子早就比照描摩了出来，形象生动，文词浅显，其结果也早昭明于世了。可叹的是我们今天不读之。

txt电子书分享平台

多元的东方思想家园（3）

庄子对于惠子的大而无用之论，又进一步点出大的用途：既然有这么一棵斧斤都无法处置的大树，那可太好了！那就将它种植在寂静无扰的土地上吧，让它与广阔无垠的原野相处一生，这样你才可以无所事事地优悠于它的周围，逍遥在它的浓荫之下，没有别人打扰，没有非份的匠人来侵袭，怎么你还会有困扰呢（莫非你就愿意被别人干掉才过瘾？这不是生得贱吗）？

庄子的一席言，除了大的用处之妙外，还顺便告诉惠子这类人所谓大而无用的背后，并不是无用，而是自己不大，所以无用（哀王孙自己无用啊）。这与夏虫不可以语于冰、井蛙不可以语于海，曲士不可以语大道是同样一个理，全然在于我们自身的局限，而不在于世界的广大。

在中国偌大的历史舞台上，所出现的最早思想者中，我一直以为都是道家为上上，墨家之学为上中，儒学不过为中，而法家则是中下之举了，而至于下下者，不过都是世俗之徒，犹如惠子之流。欧洲中世纪的黑暗之中，经院哲学一派中尚保存着人本与科学的遗脉，一群隐忍而苦修的修士们，将远古的光辉思想深藏在严酷如中国封建吏治和威严教皇的禁闭之中，然后，在宗教改革和一片人文思想的启蒙中再度复苏，并快速酿成一场文艺复兴的熊熊之火，将人类自由的想象与思想延续到了今天。所以，从人类整体来看，自文艺复兴以来，我们必须感谢有那么一些人以勇气和智慧拯救了整个人类，我们也必须领悟到，世界之于中国所慷慨赠与我们的这样一笔关于科学与想象力的财富，使我们有机会看到《天演论》，听到十月革命一声炮响，更了解到哥伦布以及五月花号在历史上留下的航迹，今天，任何一个中国人都无法不与之发生深刻的联系。

这种多元与活跃的思想格局，在中国的历史上，诸子百家的时代倒是真正地做到了。我在思考为什么思想会在一个很长的时期中出现两种截然不同的结果？以及思想的发生源于什么和使之获得健康的生长需要怎样的环境？

雨果在他的那本《九三年》中对法国大革命所发生的种种进行了一个深彻的思考，他似乎看到了问题的所在：绝对正确的革命之上，还必须有一个绝对正确的人道主义。雨果看到了人本身。这不也正是欧洲思想启蒙和文艺复兴的同一个根源么？或者说，人本思想就是东方和西方思想生长和发展的共同起源。今天重庆政府正在洪崖洞举行一场全国民营经济发展研讨会，提出“高调挺私”四个字，可谓是第一个首先将“私”旗最先擎起来的一座直辖市，这一举措，不知道又将对中国的其它城市产生怎样的连锁影响？现在想一想，作为一个个体的人都不能被尊重，一个社会的发展能量又能从何而来？一个个体的思想都要束缚起来，那么，这种经过束缚的思想而产生的行为又能带来多大的益处？我又想起关于“毫不利己专门利人”的话来，这个“毫不利己”究竟是真还是伪，放在今天的人本主义平台上来解剖，肯定是伪。问题在于我们不能理解在一般的利己需求上，早就有过柏拉图所说过的人对于至善和至美的高尚需求。那个白求恩先生，不远万里来到中国，和今天那些不远万里来到中国到穷乡僻壤去教中国孩子的加拿大青年并没有太多区别，他们并不是没有私，而是有着比我们都强烈得多的追求精神高尚的私。把这样一个高尚的“私”放出来，世界能不和平？社会能不和谐？

所以，诸子百家的时代里，“私”被放了出来，或者说“私”是自由的。只不过遗憾的是仅仅是几百年后，第一个始皇帝就将这个“私”大一统到他的帝国中去了。从此之后，中国不再有“私”的存在。公元2007年的今天，一座城市政府首脑高调挺私，以历史观看，这将是中国21世纪史发生人本转折的信号。这个信号很强烈，这个转折很本质。

有私，方有思想。这在诸子百家时代，独立思想和自由议政的旗帜是很鲜明的。道家言道，儒学称儒，墨家称墨，还有法家也四出献计于大王。这种活跃的思想在当时，各国君王们似乎都颇为受用，就如同今天的许多企业都盼着一个好的战略外脑一样，这种市场的需求，也促成了思想界和学术界的繁荣，在今天的美国，没有一统天下的政权，民主政府每四年一届，所以，很是类似于诸子百家的时代，竞选总统的市场一直都很活跃，资金流动辄上亿美金。所以，来到二千多年前的诸子百家时代，肯定是进了一个东方思想的大观园，大家都忙着著书立说，忙着向不同的国君作策划提案，许多治国安民和邦交智慧之策，就是在那时催生了出来。有一部《战国策》，就是由汉代文献史学家刘向整理出来的，从公元前455年到公元前216年秦始皇帝三十一年止，总共239年，将战国时期诸子百家和谋臣策士游说各国的情状描述了出来，其中颇多信史，可以作为中国思想史繁荣的见照。

。　想看书来

多元的东方思想家园（4）

我下面就讲的，是从众多人物和事迹中提取一小部份出来，考虑到战国纷争，不少的事例都十分类似于今天的全球化市场，现代商战奇谋之策层出不穷，所以就没有纳入其中了，主要的选择，是按人物和其思想的独立性以及延伸至今的独特影响，从中而让世界对中国过往、今天和未来有一个文化思想脉络的概要了解。

孟子：民本思想的仁义之师（1）

这一章节中首位出场的是孟轲，后来大家都尊称他为孟子。中国儒学中出了两个圣人，第一个是孔子，第二个就是孟子，所以孟子又叫做亚圣。

孟子有很多的故事，比起孔圣人来，孟子这个圣人做得更为真实，言行也更为可信。孟子大约生活于公元前372年至公元前289年，八十多岁高寿去世，比孔子寿长了十年。孟子的总体学说，仍然是仁义与道德，只是在儒学的社会应用与实践上更为丰富了，而且颇得各国君王的器重，与近两百年之前孔子际遇改善了许多，同时也可以由此看出，诸候列国在国家治理与邦交等方面也逐步成熟，对于治国大理和大道开始听得明白了。所以，孟子在这一阶段，便更加明确地提出了他的王道思想（君王治国的大略方针）：民为贵，社稷次之，君为轻。他反对掠夺战争和暴政虐民，重视社会教化以及环境对人的影响，在这一核心思想层面上，孟子超越了孔子，可以说，儒学中最为核心的仁政爱民思想，在孟子这里得到了放大，这也是孟子之所以获得圣人尊号的根本所在。

民为贵与君为轻思想的提出，是孟子拥有其独立人格的重要表现，也是其自身际遇的体验和写照。这在当时，各国诸候强兵富国心切之际，提出这样的思想主张，不能不说是一种历史的进步，直到今天中国的施政纲领中为人民服务和执政为民的思想，都与孟子远在历史深处的奠定不无关系。

有一个孟母三迁的故事，是说孟子小时丧父，母亲辛劳机杼，二人相依为命。孟母十分注重孟子的成长，为了不让孟子受到不良的环境影响，曾经三次搬家迁徙。这个故事里，我们可以体会到另外一层更深的母爱，可以说，孟子之所以在后来能够以大众为贵，倡导和谐社会的理想，与如此深厚的母爱和关怀直接相关，可以说，近两百年后的孟子，与他所师承的孔子相比，是从一个中产阶级梦想转变到了普罗大众之中，孟子与孔子，有着本质上的不同，孟子是一个以人民利益为根本的伟大的平民思想家。

我一直都认为，拥有一个怀着广博而深爱的母亲的人，将更加富有同情心。这一点，东西方的历史都予以了证明。而孟子，恰恰就是这样的一个极富同情心的人。所以，在孟子留下的文章中，除了智慧的论辩性和思想性，以及文学上的排偶句之外，尤其富有强烈的感情色彩，由此而可以推断出，孟子是一个爱憎分明并且感情丰沛的男人。

我在深读孟子的文章，与其说被他的智慧与文采吸引，不如说是总被他的思想所深深打动，触及到孟子流淌于内心的那份悲天

骚乱的式 指尖梦话  女生寝室4玉魂  星碎时空  (红楼同人)红楼之战环三  一觉醒来,穿越成神！ by清水浅浅(一受多攻)  串地火  青丝  妖魔现世  神秘侦探社⑤:新瞭镇蝎魔·替身海盗船  杨锦麟这家伙  玫瑰啼痕,扇底烟花  三毛全集  镜阁故事之苏寒篇  CCTV艺术人生 精彩记录:极端制作  在夏亦如秋  死亡街机厅  奥特曼格斗进化  三国  爱-销魂 1女n男  星际之四面楚歌