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神祇诞生
在山海经中,神可以代表山、水、土地、天气等自然力量和规则。它们被认为是掌控自然界的超自然存在,能够影响人们的生活、决定命运,因此在古代社会起到了崇拜、祭祀以及保护人类免受自然灾害的作用。
山海经里面哪些是异兽,哪些是神兽,甚至神祇?
山海经最早的神祇形象是怎样的,如何诞生?
山海经里面没有规定什么是异兽、神兽、神祇,江河湖海,树木灵石都可以有灵智或特殊的功能,而成为山海经记载对象。如果一定要说哪些是山海经里面的神祇,可能后世演绎中很多帝王都不在里面,山海经记载的神祇家族可能只有四个。
祖先崇拜,其神祇形象经历过数次变化
奢比尸作为僵尸,与鲛人作为半人半鱼的妖,跟槐江神、句芒、刑天、长琴、女魃、猰貐、风伯、雨师、长琴、玄女、轩辕、神农、貔貅、太皞(太昊)等作为半人半龙或半人半兽的天神都被认为是神兽。
半兽半人的形象已经比都是兽类组合的神祇形象要晚出现,半人半龙的形象又在后面一些,上古天神形象经历过按照这个顺序发生过数次变化,最后才发展为祖宗神祇的形象就是人的形象。因此神也有动物化的形象,比如句芒的形象就被山海经设定为本来面目是鸟,它是鸟身人面,乘两条龙。山海经里面乘两条龙的都是神祇,地位崇高。
本文引用一部分山海经有意思的记载来做说明吧。
《山海经》对神祇的记载,简要援引几条如下:
“南祝融,兽身人面,乘两龙。
大乐之野,夏后启于此儛(wǔ)九代,乘两龙,云盖三层。
长股之国在雄常北,披发。一曰长脚。西方蓐(rù)收,左耳有蛇,乘两龙。东方句芒(gōumáng),鸟身人面,乘两龙。
窫窳(yàyǔ)龙首,居弱水中,在狌狌(猩猩)知人名之西,其状如龙首,食人。
从极之渊深三百仞,维冰夷恒都焉,冰夷人面,乘两龙。一曰忠极之渊。
雷泽中有雷神,龙首而人头,鼓其腹。在吴西。
西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥(ěr,耳朵佩戴)两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。
黄帝生苗龙(苗蛮族),苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食。
西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇*(龙)身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴。”
烛九阴就是烛龙,他是真龙,也是半人半兽,也是半人半龙。更早前些,曾经它也可以是各类异兽的拼合,这就是天神形象的变化过程。到了古代时期,天神的形象才是人类的形象,非人类形象的异兽被归入妖魔。这是人类发展的结果,是将修炼方式和成仙成神的模式做了修改设定。
这些记载中,祝融、夏(后)启、蓐收、句芒、窫窳、冰夷、雷泽(雷神)、夏(后)开、烛龙都是神祇,要么被记载为人与龙的合体,要么记载为其他奇怪的形状,然后“乘两龙”。这,大概就是山海经区分神祇与异兽、神兽的方法吧。要么形象有半人或半龙,要么“乘两龙”。
下面举几个山海经异兽,实际也是神兽、神祇的例子。
奢比尸,长着人的头颅和野兽的身体,一对大耳朵上戴着两条青蛇。奢比尸其实也是神祇,但这个神有点儿特殊,不是乘两条龙,而是戴两条蛇。蛇就是小龙,其实意义是一样的,伏羲女娲的形象人身蛇尾,实质上就是“人身龙尾”,注意不是“人首龙身龙尾”哦。
鲛人,记载在《搜神记》而不是《山海经》。鲛人善于纺织,可以制出入水不湿的龙绡,且滴泪成珠。鲛人的油燃点极低,且一滴就可以燃烧数日,可以做长明灯。鲛人也是美女,修成人形后,可以与人类交合繁衍。
计蒙,是古代中国神话中的是司雨之神,亦名雨师。龙头、人身、鸟爪,臂生羽毛,挥臂张口喷雾致雨。上古十大神祇之一。
句芒,鸟身人面,乘两条龙。是木神、春神、东方之神,主管树木的发芽生长,忠心耿耿地辅佐当时的东方天帝伏羲(实际上是当时的四御之一,主管东方之地),神树扶桑归句芒管,太阳升起的那片地方也归句芒管。
由此可见,祖宗神祇的形象是不固定的,且最初并非人形。在构建山神形象的过程中,上古先民们选择的动物大多是虎、马、牛、羊、蛇、鸟等与自己生活密切相关的和常见的动物,这是基本规律。
可以说,山海经异兽、神祇故事精彩纷呈。太古恐龙时代虽也精彩异呈,但它们之间单调地只有“饱腹之欲”。远超甚矣。
祖宗神祇最早的出现,可能在万年之前
实际上,山海经及后世演绎的上古神话当中,不仅神祇的模样多变,神祇的存在也是由后世人类自己杜撰出来的。基于祖宗崇拜,上古先民认为人类发展历史中筑巢架屋和燧木起火特别重要,于是设定一个巢王和燧皇的形象,他们成为上古“三皇”之二。三皇概念定性于汉朝,山海经成书于战国时期,距离最早有文字记载的时间也过去了一千多年,距离帝俊时代至少约8000-10000年。所有的上古神祇都是在西周、春秋战国至两汉时期才逐渐有文字记载固定的,因此都是后世对前人的追认,追认的前提是相应的历史时刻值得被记忆。
那个时刻代表性事件表达了一个客观的存在,背后是自然科学和人文规范的存在,这个存在便是“神”,是当时应知而未知或者该掌握的真理。燧皇燧木起火是一个发现,但他代表的木材能够和氧气发生化学反应“燃烧”生成火的客观规律便是燧皇的神性。
神祇都是代表祖先(严格讲,是先人们,不见得是我们的直系祖宗)的各种值得被铭记的功业和成就,是结果或者说成果值得纪念,因此设置这么一个神灵。那么按照无生老母的神性定位,应龙、烛龙作为万世之祖的神性设定,比如分析出人为什么是“龙的传人”,必然将无生老母设定为宇宙诞生时的第一位神祇,之后是元始应龙和元始烛龙。
无生圣母是道教的神祇,代表宇宙初创之前的存在。无生老母是明清时期民间秘密宗教形成而或成熟的至尊女神,不能说她就是后世神祇。假如这样认定,那么盘古、帝俊也只能是后世神祇了?无生圣母可以是并未具象的神祇,但她隐约应当是巨人的模样,或者半人半龙的模样。盘古实际上是半人半龙的模样,盘古之前应当由龙的诞生,于是将元始应龙和元始烛龙设定在盘古之前,且设置为两条,代表阴阳互根。这样的设定,上应“一生二”,下接“二生三,三生万物”。
有这样的客观需求,有这样的存在,因此有这样的设定。春秋、战国至两汉时期,最后到明清时期的祖宗们是这样设定,本文也这样设定。
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