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第16部分（第1页）

原型是西溪水馆，位于大观园“三馆”风景区内（见图三）。

姐妹两人在凹晶馆以中秋月为题，用“五言排律”和“十三元韵”，对景联诗。正联到高潮处，湘云说出“寒塘渡鹤影”，黛玉对以“冷月葬诗魂”，一语未了，只见栏外山石后，突然“转出一个人来”，原来是妙玉。

请朋友们注意，月夜里妙玉一个青年女子因何能够突然来到这里？原来凹晶馆的原型西溪水馆就在栊翠庵的原型随喜庵的山脚下，是为紧邻，妙玉只要出庵门，就可看到黛湘二人，所以能及时赶到。

三人于是爬上山坡，来到妙玉的栊翠庵中。妙玉为二人的联诗续写了“三十五韵”。二人称赞妙玉是“诗仙”，谈论到天快亮时，才依依惜别，黛湘二人一起回到潇湘馆（西溪山庄）。

湘云在大观园中是活跃分子，最著名的活动是“醉眠芍药”。醉眠的原因是在红香圃中为宝玉做寿，行酒令导致喝多了酒。红香圃和芍药都是花坞中的子景点，与蘅芜苑的共同原型都是花坞。

七、抄检大观园一路行动次序还原

《红楼梦》第七十四回在抄检大观园的描写中，又一次全景式地展现了大观园诸景点及其相互间的位置关系。请朋友们眼睛盯着图四，与我一起去探询抄检的路线。

抄检是从宝玉的怡红院（洪园，在深潭口）开始的；第二个往东南来抄检黛玉的潇湘馆（西溪山庄），第三个本应继续前行抄检蘅芜苑（花坞），但因为是亲戚放弃了；然后折向西边抄检探春的芦雪庵（秋雪庵）；随后第四个就抄检探春的邻居惜春居住的暖香坞（曲水庵）；第五个抄检的自然是迎春居住的紫菱洲（茭芦庵）。由于抄出了司棋的问题，王善保家的打了自己的嘴巴，抄检就此中止。

从以上路线不难看出，抄检基本是在“五院”风景区和“三庵”风景区中进行的。怡红院的原型是洪园，抄检很可能是根据洪家的“家难”如实描写的，所以《红楼梦》书中描写“抄检”要从怡红院开始。由于《红楼梦》作者洪昇仅仅把自己家的府邸园林洪园（怡红院）作为大观园的一部分，而把书中的大观园扩展到几乎整个西溪，作为小说，自然要写抄检其他地方，事实上当年洪家是不可能去抄检其他家庭的。但由于作者极其熟悉西溪，所以抄检的顺序和路径写的一丝不乱。

八、《红楼梦》主人公与西溪纨绔公子之交游还原

《红楼梦》书中的主人公贾宝玉，其生活活动基本是局限在大观园里，但也有例外，偶尔也跑出园子，到外面的世界走一走。虽然次数有限，但活动也算丰富多彩。其中著名的有这么几次：随秦可卿的送葬队伍去铁槛寺，随贾母一行庞大队伍到清虚观打醮企福，听刘姥姥讲茗玉故事后跑到郊外寻找到一个“稀破”的瘟神庙，祭晴雯跑到野外去宣读《芙蓉诔》，慨叹夏金桂嫉妒跑去找王一贴讨要“疗妒羹”，等等。书中最令人印象深刻的园外活动，还是到冯紫英家里，同薛蟠、冯紫英三人以及优伶蒋玉函、妓女云儿一起行酒令、唱艳曲。

书中的优伶、妓女历史上是否实有其人，就无从考证了。但书中的宝玉、薛蟠、冯紫英三人，却史有明载，他们的原型就是清初杭州西溪著名的三个纨绔子弟：洪昇、钱元修以及冯云将的儿子冯千秋。洪昇本人是《红楼梦》的作者，贾宝玉的原型，无须多论。钱元修是古荡钱家的公子，“蕉园七子”之一钱凤纶的哥哥，钱静婉的堂兄。他的父亲是清朝初年著名的“丁酉科场案”的副主考钱开宗。由于科场受贿作弊被人告发，皇帝龙颜大怒，砍了他的脑袋，家属子女连同奴仆二百多口被逮往北京，发卖给满清贵族为奴。后来遇赦，家属子女方得回到杭州。

说起钱家是《红楼梦》书中薛家的原型，还有一段很有意思的故事。《红楼梦》书中说薛家是“皇商”，“现领着内帑钱粮”，但原型钱家是官僚文人家庭，并非商人，这是为什么呢？原来，皇帝判决钱开宗受贿作弊案时，认为他玷污了官体，把科场搞成了肮脏的交易场所，“诗曰子云全无用”，只有钱可通神，“原来是货殖家风”！什么是“货殖家风”？就是商人家风！由此说来，钱家的“货殖家风”是皇帝亲口御封的，难怪《红楼梦》中要把他写成“皇商”！这种写法，既有对钱家隐私的透露，也有对皇帝调侃的意思。

《红楼梦》历史地理（8）

这个钱元修，青少年时期确实是个纨绔而又卤莽的世家子弟，钱家落难后，他对告发丁酉科场案的仇人李寿恨之入骨，几乎每天夜里都摩挲几遍身上的匕首，时刻想刺杀仇人，只是由于家庭严加看管，方未得实行。中年时，由于长期的抑郁，一病身亡了，死时眼睛都闭不上。这些事迹，在钱静婉的《哭伯兄》长诗中有详细记载。

钱元修的堂弟，也就是钱凤纶的弟弟，名字叫钱肇修，这个人后来官当的很大，名气也很大，他就是林以宁的丈夫。《红楼梦》中薛蝌的原型就是钱肇修，他在书中的妻子邢岫烟，也是孤身一人寄人篱下，似乎与林黛玉是从一个生活原型，即林以宁身上幻化出来的。上述具体内容见笔者的考证文章《皇商与红楼二尤》。

冯紫英的原型是冯云将的儿子，冯梦桢的孙子，名叫冯千秋。冯梦桢是明朝万历年间著名的官僚文人，收藏古玩字画极多，为了保存著名的王羲之《快雪时晴帖》特意在杭州西湖边上建有“快雪堂”，另在西溪的老和山坡上建有西溪草堂。《红楼梦》中的凸碧堂，就是以他家的西溪草堂为原型的。

冯梦桢的儿子冯云将，也是杭州著名的风流荡子，著名的冯小青的故事，就发生在他的家里。冯小青原是扬州“瘦马”，被冯云将纳为小妾。由于冯云将的大老婆十分悍妒，加之社会上讥讽冯云将纳同姓女子为妾有违传统公德，所以冯家把冯小青困顿在西湖孤屿上，终年不见人面，不久就抑郁而死了。多才多艺的冯小青，临死前“焚稿断痴情”，并写下了一首著名的诗：“冷雨敲窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”《红楼梦》中的黛玉身上，或多或少有冯小青的影子，书中还直接引用了小青的诗“瘦影白临春水照，卿须怜我我怜卿”。

据《杭州府志》记载，冯云将的儿子名为冯千秋，为人风流倜傥，他就是冯紫英的生活原型。《红楼梦》书中说冯紫英的父亲是“神武将军冯唐”，“云将”与“神武将军”意思是一样的。冯千秋与洪昇、钱元修三人，是当时西溪著名的三纨绔，经常在一起吃酒、唱曲、游玩。《红楼梦》中描写宝玉、薛蟠、冯紫英一起招妓携优饮酒行令，应该就是根据三人的真实经历写入书中的。书中交代三人饮酒的地点是“冯紫英家里”，为什么不写具体地点呢？因为洪昇创作《红楼梦》时，已经把冯家的西溪草堂纳入了大观园，称作凸碧堂，总不能把三人不算文明的行为写到大观园中吧！所以只好含糊交代饮酒的地点是冯紫英家里。

贾宝玉在大观园外的活动地点，还有一些是有原型可考的，例如随秦可卿送葬队伍所去的铁槛寺，就是洪家祖坟和家庙的所在地东墓坞（见图三）。这里是从洪昇的六世祖洪钟的墓地开始成为杭州知名墓地的，洪钟在明朝成化年间官至太子太保、兵部尚书，死后皇帝亲自派员致祭，明朝著名大儒王阳明亲自撰写了墓志铭。不知朋友们注意到没有，书中荣府的正厅中曾悬挂一幅由“勋教弟穆莳拜手书”的中堂对联，“穆莳”这个名字怪怪的，原来就是“墓石”的谐音，为洪家墓石“拜手书”的名人，就是王阳明。

宝玉随老祖宗去打醮的清虚观，其原型应该就是西溪的“冲虚观”。这里在在南宋期间称“冲虚观”，后改称“抱朴书院”，现称黄龙洞，仍为道教圣地之一。黄龙洞距离洪园所在地深潭口不远，所以书中说，打醮的队伍后边的还没出发，前边的已经到达。至于“稀破的”瘟神庙，王一贴的道观等地方，是否有原型，已经很难考究了。西溪旧时庵观众多，许多规模不大的庵观，随建随废，缺乏历史记载，也无须逐一考证。

洪昇出生于杭州西溪，成长于杭州西溪，家难后被迫离开杭州西溪，在北京过了二十多年极为困顿的生活，康熙三十一年再次回到故乡杭州西溪，直到六十岁去世。西溪是洪昇儿时的天堂乐园，青年时的浪漫沃土，老年时的避难场所。洪昇一生，都对故乡西溪怀有深沉的情感。西溪自然风光优美，人文积淀深厚，可谓杭州这个天堂中的一方净土。洪昇以自己的故乡风光为原型创作大观园，是文学创作最合理、最自然的选择。

不知朋友们注意没有，《红楼梦》书中说大观园有“三里半大”，除了皇家园林，私家园林很少有这么大的，西溪的“五院”、“三庵”、“三馆”风景区连在一起，直径大约就是“三里半”左右（见图四）。西溪本来不是一座园林，但清初的西溪却到处都是优美的园林建筑，整体上构成一幅天然图画。书中宝玉题咏大观园时，始终强调“天然”的可贵，反对“人力穿凿”，可见西溪作为《红楼梦》大观园原型的原始风格，也可清楚看出《红楼梦》作者洪昇的审美观点。

《红楼梦》历史地理（9）

今天的杭州西溪公园，作为湿地保护区在加快建设。朋友们现在去西溪实地考察，很难直观看出大观园原型的模样，因为清初的建筑绝大多数已经荡然无存了，必须拿着笔者这幅“导游图”，按照图上的标示，逐一去做实地历史调查，方能看出大观园原型的本来模样。西溪不难去，沿着天目山公路行驶，直奔蒋村，大观园的全部原型都在蒋村的南面和西南面，留下、五常、蒋村三个乡镇交界的地方。大观园的山水形势是“衔山抱水建来精”，这里恰是“衔”老和山，“抱”转山河水的形势；　“芳园筑向帝城西”，这里恰好位于杭州城区的西面，《红楼梦》作者早就清楚地告诉了我们大观园原型的方位。杭州是古越国和南宋的都城，正所谓“帝城”。

第三节　　　　大荒山　　无稽崖　　青埂峰

《红楼梦》开篇，作者便交代，那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。这个“大荒山无稽崖青埂峰”在哪里？红学界历来有两种看法：一种看法以脂砚斋为代表，认为是作者杜撰的地名，“大荒山”谐荒唐，“无稽崖”影无稽，“青埂峰”隐指情根，本无实地可考。另一种看法是后来的考证派，认为曹雪芹祖籍东北，“大荒山”指的是满族发祥地长白山，“无稽崖”谐音指满族先祖“勿吉族”，“青埂峰”指长白山天池，甚至进一步推断“绛珠草”就是长白山人参。

显然，这两种看法均属凭空猜测，并没有任何根据支持。对第一种看法无须置喙，因为不是什么考证成果，也无从断定其对错。第二种看法貌似有理，但仔细审之，实经不起推敲。清代前期，满族虽有关于长白山的传说，朝廷也经常“祭祀”长白神山，但由于当时长白山地区原始森林密布，无路可通，祭祀活动都是“遥祭”，谁也没见到长白山什么样；“勿吉”、“肃慎”确实是满族的祖先，但这一学说是近现代学者研究出来的，清代前期无此说法，更何况曹雪芹家是“汉族包衣”，自无视“勿吉”为祖先的道理；长白山天池是18世纪火山喷发后形成的，《红楼梦》成书年代，尚无天池可言，不可能成为《红楼梦》描写“青埂峰”的借鉴实体。

笔者在考证康熙朝洪昇是《红楼梦》初创者的过程中，对洪昇在几个重大人生遭遇发生时的行踪，进行了详细的追踪研究。笔者发现，康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间聚演《长生殿》，受到朝廷“斥革”下狱处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴，抛妻弃子，独自一人，跑到京东的盘山，在“清泉白石”间流连多日，意欲跳出红尘，遁入“空门”。这段经历，在洪昇的诗作中有明确记载，应属信史。为了考证洪昇在盘山期间的详细活动，笔者费了九牛二虎之力，找到了《盘山志》和《盘山志补遗》，翻阅之后，不禁大喜过望！踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，原来《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”，就在这两部志书中明明白白地记载着。

盘山位于蓟县西北45里，现在隶属于天津市。在祖国的名山大川中，现时盘山的名气不算大，大概好多北京、天津的市民也不知道盘山在何处。但在清代前期，盘山却是一座与泰山齐名的名山，1920年商务印书馆出版的《中国名胜》集，还把盘山和黄山、泰山、西湖等地并列为中国十五大名胜。乾隆皇帝游盘山后，曾感慨道：“早知有盘山，何必下江南？”可见当时盘山风景之美。据《盘山志》记载，从曹魏开始，唐、宋、元、明、清历朝，皇家都曾在盘山大兴土木、劈山建寺。如云罩寺、天成寺、盘古寺等。今天盘山遗存的寺庙建筑，多数是乾隆年间修建的，乾隆就曾在盘山按照承德避暑山庄的格局，修建一处规模浩瀚的离宫“静寄山庄”。康熙朝时，这些建筑尚没有，盘山经历了明末的长期战乱，还比较荒凉。考证“大荒山无稽崖青埂峰”必须借助康熙朝的志书记载，方可搞清楚。

《红楼梦》中的“大荒山”指的就是盘山。盘山有“五峰”、“八石”、“三盘”之盛。上中下三盘中，上盘松胜，盘曲翳天，中盘石胜，千奇百怪，下盘水胜，涓流不息。盘山五峰攒簇，怪石嶙峋，共有八百多块形体大形象怪的石头。《盘山志》保存下来的洪昇《山中杂题》、《同拙公山行联句》等诗中，就有“八石余多怪石，五峰外有奇峰，”“青松乱插连云石，石面苔痕虎行迹”的记载。盘山的石头确实比较大，与《红楼梦》说的“高经十二丈，方经二十四丈”仿佛。由于石头又多又大又怪，盘山自古便有“女娲炼石补天处”的传说，《盘山志》对此有明确记载。在盘山建盘古寺，说明古人早已把盘山同“盘古”开天辟地传说联系起来，视此地为盘古由“混沌”中开辟“大荒”之处。洪昇在《红楼梦》中把盘山称为“大荒山”，称为“女娲炼石补天处”，确属事出有因。

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《红楼梦》历史地理（10）

“无稽崖”的出处令人拍手叫绝。洪昇遁入盘山时，曾阅读明代一个大学问家曹能始所著《名胜志》，把书中对盘山的记载同实地加以对照，发现书中记载“多谬”：书云“山南有砂岭，高二百余仞，陡绝难行”。而洪昇发现“砂岭为入山孔道，亦不甚高”。于是洪昇发问：曹“能始有《盘山》诗，似曾亲游历者，何以多谬若此？”《盘山志》卷一保存的洪昇《驳名胜志》一文，详细地记载了这一有趣逸闻。另据《盘山志补遗》记载，曹能始后，明“万历中僧明澄募资鸠工，去其挠确，凿为坦途。思未见昔日之险峭，”故误驳《名胜志》。请看，这一传说险绝而实为坦途的砂岭，在洪昇眼中，不恰是“无稽崖”的绝妙出处么？

“青埂峰”的来历更让人击节赞叹！洪昇游盘山，投奔的是他的老朋友“智朴和尚”（洪昇诗中习称他为“拙庵大师”、“拙?

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