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第27部分（第1页）

第二节　　　　情僧

《红楼梦》开篇便有一段非常滑稽而且荒唐的描写：有个访道求仙的“空空道人”，从大荒山无稽崖青埂峰下经过，看到一块大石头上字迹分明，于是同“石兄”进行了一番关于文学创作理论的对话，最后把石头上刻的故事“从头至尾抄写回来，问世传奇”。“空空道人”因受石头上的故事感动，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂把自己改名为“情僧”，把传抄的《石头记》也相应改名为《情僧录》。

在中国文明史上，释道两教都可谓源远流长，关于两教信徒事迹的记载车载斗量，但对于《红楼梦》开篇如此荒唐的描写，相信两教的任何大师都要大摇其头的，文人雅士见此描写，也只会付之一笑，不予深究的。自红学诞生以来，未见哪位学者专门考证或索隐过“空空道人”的事迹有无真假；过去，笔者也一直以为这么荒唐无稽的描写，不过是《红楼梦》作者用笔狡狯而已，“石头”、“情僧”和“空空道人”大概都是作者的假托，那段关于文艺理论的谈话也只是作者文艺思想的内心对白，所以，对这个居然改名为“情僧”的“空空道人”，并未作认真的考证。

近来，随着对《红楼梦》初创者洪昇事迹考证的深入，笔者发现，《红楼梦》中的这个“情僧”，并非假托枉拟，而是实有其人。《红楼梦》对“空空道人”与“石兄”的对话以及“空空道人”把《红楼梦》“抄写回去、问世传奇”的描写，实实是“追踪蹑迹”的忠实记载，并非凭空杜撰。

在上一章关于“补天石”的考证中，我们已经知道了大荒山无稽崖青埂峰的真实来历。《红楼梦》中的“空空道人”，就是“青埂峰”住持智朴和尚。据《盘山志》和王士等康熙朝文人的著作记载，智朴和尚号拙庵，俗姓张。江苏徐州人。十五岁出家。三十五岁至盘山，在青沟“结庐”，是“青沟禅院”的创建人和寺院住持。今天在盘山，还有传说拙庵和尚原来是驻守蓟州的明军高级将领，明亡后在此出家，不过这个传说缺乏史料支持，待考。这个智朴和尚十分了得，他不仅佛学造诣很深，更是一个文化功底深厚的“诗僧”，一生吟咏不辍，著述颇丰，可谓性情中人，称“情僧”应是名至实归。他不仅曾同当朝皇帝吟咏唱和，同京中的众多公卿士大夫，都有几乎不拘行迹的密切往来，与康熙朝的著名文人如朱彝尊、王士、王泽弘、李天馥、洪昇等，往来尤其密切。这在智朴所修的《盘山志》、《盘山志补遗》、《电光录》以及上述清初著名文人的作品集中，都有丰富的记载。

智朴这个“情僧”，更令人瞠目结舌的是，还确实有“道士”的双重身份，竟是一个货真价实的“空空道人”！智朴号拙庵，时人一般都尊称他为“拙上人”、“拙和尚”、“拙大师”，谁能料到，他居然还有一个别称“拙道人”！康熙朝江苏巡抚、著名诗人宋荦的《西陂类稿》卷十七就记载有《盘山青沟拙道人远道见访留住沧浪亭两首》诗，诗后附有智朴《次韵奉酬》诗。既然“奉酬”了，就说明本人也承认了“拙道人”的称呼。

其实不仅在称呼上可证明智朴这个“情僧”同时就是“空空道人”，在行为上也可以充分证明这一点。智朴这个人是个对儒释道三教都有浓厚兴趣的智者，他出诗集，修山志，大量刻印佛经，也曾刻印过道教的最高经典《道德经》！康熙三十二年，他就曾捎书王士，委托他为刻印的《道德经》作“序引”；王士的《居易录》对此有明确记载。智朴不仅为同他交往的文人雅士讲经说法，劝他们看透仕途人生，还经常给他们送去盘山所产的草药“黄精”、“紫芝”等，在王士、李天馥、洪昇等人头上出现白发时，他都曾捎去“黄精”，据说可治白发，令这些人颇为感动，在他们的诗集中都有记载。采药治病是“道士”的行为，从这一行为也可看出智朴身份的释道二重性。

《红楼梦》历史假托（7）

洪昇同智朴和尚的直接交往，有据可查的有两次：一次是康熙二十年春，洪昇时就吏部尚书李天馥西席，陪同李天馥去东陵“送灵”，归途中顺访盘山，专程往青沟寺拜访了智朴禅师。洪昇此次游历有八首记游诗，今存。此时的洪昇，正处于未被举荐“博学鸿词”的忧郁之中，见盘山满山“大石”的胜景，用手指摇动形影相吊的“摇动石”，听智朴讲盘山女娲炼石补天的故事，正触动满腹心事。这应是他在《红楼梦》中，慨叹“娲皇”用了三万六千块，“独留一石未用”的心境的真实描绘！

洪昇同智朴的第二次交往，是在康熙二十九年春。上年中秋，洪昇因“国丧”期间“聚演”《长生殿》，被革去了“国子监生”，并受了三个月的牢狱之灾。在功名彻底无望、哀莫大于心死之际，洪昇“牛衣肿目”，骑着一头毛驴来到盘山，到青沟寺同老友智朴“逃禅”。洪昇向老友倾诉了自己“愧则有余、悔又无益的大无可奈何”心情，试想，此时的僧人智朴会如何劝慰洪昇呢？只能是《红楼梦》中所说的话：“好就是了，了就是好，若想好，便须了，若不了，便不好”。智朴唱《好了歌》、洪昇答《好了歌解》，应是此时两位老朋友之间当然的行为，也正是洪昇创作《红楼梦》的动机所在。洪昇此次在盘山写了许多思想消极虚无的诗，洪昇的诗集中节录收入一部分，其余都被智朴收入《盘山志》中，读者可自去查阅。

康熙三十年，洪昇携家返回故乡杭州，直至康熙四十三年洪昇逝世，十三年间未见同老友智朴直接交往的记录，但二人的共同朋友朱彝尊、宋荦、王士其间多次南来北往，互传一些朋友的信息是完全可能的。特别值得注意的是康熙四十一年。这年初春，洪昇创作的《红楼梦》初稿终于杀青了。时值朱彝尊来杭，洪昇把初稿拿给朱彝尊看，朱彝尊作了《题洪上舍传奇》诗记叙此事。“洪上舍”者，洪昇也；洪上舍所作的传奇，就是洪昇以自己“亲历亲闻”所作的传奇。朱彝尊诗中说，此传奇内容过于悲伤，令人“不忍终读”，他劝洪昇把此书“莫付尊前”，就是别拿到眼前，避免像《长生殿》那样惹祸，最好是“沉阿翘”，即让你的关于女人的故事最好“藏之深山、投之水火”。此《洪昇上舍传奇》应是《红楼梦》的初稿。

也是这一年，洪昇的老友智朴和尚静极思动，长途跋涉三千里，到江南去“扫塔”，兼看望老朋友。所谓“扫塔”，就是拜谒寺庙，访求高僧大德，探讨宗教哲理。智朴这次下江南是以什么名义去的呢？居然是以不可思议的“道士”名义去的，有宋荦诗中“拙道人远道见访”字句为证。“道人”去拜访各个宗教胜地，就绝不仅仅是“扫塔”而已，而是“访道求仙”。这与《红楼梦》开篇说“有个空空道人访道求仙”，就完全吻合了。

“拙道人”智朴和尚在江南期间，曾在苏州的沧浪亭与时任江苏巡抚的宋荦相聚，当时恰巧朱彝尊也正好从杭州赶来苏州，三人在沧浪亭饮酒赋诗，畅叙友谊。三人的诗后来被智朴和尚编为《沧浪高唱》诗集，求王士作序。在王士《蚕尾续稿》中可见对此事的记载。此次相聚，三人是否谈及洪昇及其新作品，于史无征，但洪昇同三人都有深厚友情，朱彝尊又是刚同洪昇在杭州分手便赶来苏州，三人曾议论过洪昇的新作，就可想而知了。

“拙道人”智朴此次江南之行，还有可能直接拜访过老友洪昇。智朴此行的目的既然是“扫塔”，而杭州的“六和”、“保淑”诸塔是江南塔中翘楚，焉有不祭扫之理；智朴到杭州，又焉有不拜访老友洪昇之理？智朴在“访道求仙”之余，拜读了洪昇的新作，以他“情僧”的性格，“从头至尾抄写回来，问世传奇”，就是顺理成章的事情了。《红楼梦》中“石兄”同“空空道人”那一大段关于文学创作理论的谈话，很可能就是当时二人之间真实谈话的记录；洪昇在《长生殿》序言中，也曾记录了大段同友人探讨文学理论的谈话，可见这种写法是洪昇作品“开篇”的通常写法。

《红楼梦》开篇交代，“空空道人”把“石兄”所写的《石头记》抄写传世后，“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这里所说的“空”，即佛家的“空幻”教义；“色”就是三千大千世界，下界红尘之义；“情”既是佛家的“情”，也应含有《红楼梦》中表达的尘世爱情、亲情之义。“因空见色”，就是因为和尚“扫塔”这样“空”事，见到了江南俗世的花花世界；“由色生情”，就是在尘世中又看到了真情，即看到了洪昇的言情作品；“传情入色”，就是把这部言情著作“传抄问世”于红尘世界中；“自色悟空”，就是这部作品表达的恰恰是“色空”思想，有助于人们看破红尘。

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《红楼梦》历史假托（8）

洪昇在《红楼梦》中把老朋友智朴和尚称为“情僧”，除了智朴本人的性格因素外，还必然有历史文化上的渊源。这个渊源应该来自冯梦龙。冯梦龙（1574—1646），字子犹，又字犹龙，自号“情僧”，别署龙子犹，又号墨憨斋主人，詹詹外史、顾曲散人等。长洲（今江苏苏州）人。是明朝末期著名文学家、出版家。冯梦龙自小崇拜李卓吾的“异端”学说，言行常出于名教之外，明天启年间曾两次因言获罪。明亡，他坚持民族气节，撰写了《甲申纪事》、《中兴伟略》等著作，寄希望于南明朝廷。顺治三年（1646）春，清兵南下，大义凛然殉国自杀。

冯梦龙是“情教”的创始人，一生都在参悟一个“情”字。他自封“情主人”，自称“情僧”。他视“情”为宇宙之本体，认为“万物生于情，死于情”，人而无情，生不如死，只要人人有情，就会缔造一个和谐社会。他认为人间万物循环的第一链、也是最关键的链就是情，有了情，万物才能生生不已。他创立了与儒家截然相反的妇女观，激烈反对“女子无才便是德”的传统观念，极力张扬妇女的才智，认为“光岳气分，磊落英伟，不钟于男子而钟于妇人”，他在生活中理解女性，尊重女性，体贴女性，一生红颜知己甚多。他极力倡导男女之间以情结合，宣扬情与淫的统一，反对无情的“皮肤滥淫”。他认为“欲”是“情”的基础，但欲决不是情，有欲的情是情，无欲的情也是情，而且是更高层次的情。他提出情是礼教的前提，礼教是情的内化，把情上升到世界观和宗教的高度来认识。

冯梦龙在中国古典文学史上的贡献是无与伦比的。他一生大量收集整理短篇通俗小说，先后出版了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（即“三言”）和《情史》、《古今谭概》、《智囊》、《智囊补》、《笑府》等名著，还修订出版了长篇小说《新平妖传》和《新三国志》。他一生热中传奇剧本的创作和改编，先后独立创作了《双熊记》、《万事足》，改编修订了《女丈夫》、《风流梦》等十二种，通称为《墨憨斋定本传奇》。他一生兴趣极为广泛，曾大量收集民间笑话、灯谜酒令，并极为重视民歌的收集整理，先后编辑评点并出版了《桂枝儿》《山歌》等民谣专集，对民间文学有重大贡献。

其次说《红楼梦》与“情僧”冯梦龙的关系。《红楼梦》作者为什么一定要让“情僧”为其作品“传抄问世”呢？这应当与冯梦龙的“情教”思想有关。《红楼梦》“大旨言情”，书中表现的“情痴”、“情种”思想，并非《红楼梦》作者初创，而是继承和发扬冯梦龙的“悠悠万事，唯情为大”的“情教”思想。《红楼梦》中的妇女观、爱情观、“意淫”观，都是来自冯梦龙的作品，在《情史》一书中，《红楼梦》中所有关于情的提法，都能找到出处。另外，《红楼梦》中的诸多笑话和灯谜酒令，也似乎都与冯梦龙的相关作品有关，其中那个著名的“镜子”谜语：“南面而坐，北面而朝，像忧亦忧，像喜亦喜”，便是直接抄自冯梦龙的《桂枝儿》中的“古镜谜”。由此可见，《红楼梦》作者之所以用“情僧”来承担“抄录问世”的任务，主要目的是告诉读者，《红楼梦》创作中，深受“情教”思想的影响，创作的目的，某种程度上甚至是为了宣扬“情教”。

第三节　　　　东鲁孔梅溪、吴玉峰

在上节中我们证实了《红楼梦》作品中，那个把石头的故事“从头至尾抄录回来，问世传奇”的空空道人，就是京东盘山（大荒山）、砂岭（无稽崖）、青沟寺（青埂峰）的智朴和尚。智朴和尚俗姓张，号拙庵，人们习称其为“拙和尚”、“拙大师”，由于他又有道士的身份，所以人们也称之为“拙道人”。由于“朴”、“拙”等字均有“空”的含义，所以《红楼梦》中戏称其为“空空道人”；加之“拙和尚”文采风流，同当朝著名文人王士、朱彝尊、宋荦、李天馥、洪昇等交往甚密、时相酬唱，连当朝皇帝康熙都御笔亲题“户外一峰”四字赐予这个空空道人，所以，称其为“情僧”，也可谓名至实归了。

康熙四十一年（1702），智朴和尚前往江南“扫塔”（《红楼梦》称空空道人访道求仙），在杭州会见了阔别十年的老朋友洪昇。洪昇拿出了自己“十年辛苦”创作的《红楼梦》（当时的书名应为《石头记》）书稿，委托智朴和尚“问世传奇”。当时智朴大师名动京师，经常大量刻印各类图书，百万字的《红楼梦》，洪昇无论如何是刻印不起的，委托智朴“问世传奇”，可谓得人。《红楼梦》开篇时，“石兄”同“空空道人”的一番关于文学创作的精彩谈话，应该就是两位老朋友的谈话实录。

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《红楼梦》历史假托（9）

智朴和尚同王士之间的交往十分密切，他撰写的《盘山志》、《青沟偈语》、《辛舌蔓草》等书和诗集，问世前都请王士为之审定并作序。这些在《盘山志》和王士的作品中多见记载。智朴和尚抄录回来《石头记》之后，自己首先另题了一个名字《情僧录》，“问世传奇”前还需要再请名人题名，他最先想到的名人，应该就是名动天下的诗坛领袖、刑部尚书、大名鼎鼎的王渔洋！那么，这个名动天下的王士，是否有可能就是《红楼梦》中提到的“东鲁孔梅溪”呢？

循此思路考证下去，真有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣快感觉，这个“东鲁孔梅溪”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”！王士是山东新城人氏，自号“新城”，常称自己的家乡是“东鲁”、“东省”或“东海”。王士官居刑部尚书，即所谓的“司寇”；而他的著名同乡、“大成至圣先师”孔夫子，诛杀少正卯时，所任职务正是鲁国的“司寇”。“梅溪”是王十朋的号，代表王姓。三句话合起来就是“山东王司寇”。另外，王士罢官归乡后，最喜欢居住在西城别墅；别墅“诛茅构精舍，清流常在门”，“夫子喜隐流，日夕停高轩”（见谢重辉《杏村诗集》）。据王士《蚕尾续文》记载，别墅在“画溪之右”，“东窗俯溪，梦觉时闻游鱼拨剌荇藻间，亦复欣然和鱼之乐，时作小诗”。这个别墅旁的可爱小溪，是否就是“梅溪”呢？王士有个门人郎廷槐，?

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