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第四第38讲（第1页）

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬：这里进一步帮助我们分析液体的海和固体的陆地是怎么形成的。从究竟义讲，我们知道，都是心的性具功德随缘显现。佛为了开导众生，从另外一个角度说明，是火与水这二性的交互作用。以上讲过，我们心里的性具功德既可以突变大海高山，也可以渐变，用相互之间的和合、分离的那种因缘、相互之间的作用影响来显现。所以「火腾水降」，火性跟水性都是我们的性具功德。

一定要注意——这是佛恒顺众生的心态，认为火往上升，水往下降。所以在这里来讲，火和水，火是热性，水是凉性，实际上就是一种交互作用，对待之性。你如果要刻意说这是上下的话就错了，这是佛没有办法的办法，恒顺世间人而讲「火往上升，水往下降」。这是我们自性中的本来功德，佛不这样讲就没有办法开口，因为出世间的法没有办法用世间的语言来表达，这都是强词夺理。学经不能依文解字，要用智慧来观照，也可以把这个讲成「水火共生」之义。

「交发立坚」，「交发」，究竟法理解为这两种因缘对待而引发出器世间的这种物质。「坚」，这是指海水和陆地，包含固体，也包含液体；「立」，这里解释为「成就」，也可以解释为「显现出」。你不能理解成因缘和合而产生，那是讲小乘法，好像把面粉和米粉和起来制成了饼干，不是这样理解。这个「交发立坚」，如果打官腔的话，就是水火相济、因缘和合而成为器世间。

「湿为巨海，干为洲潬」，这两者因缘和合，如果相互都是半斤对八两，它们和合不能形成大海或者高山，那你还是火性，我还是水性。那么它在对待的过程中，有时候是火性胜于水性；有时候是水性胜于火性；有时候是两者平衡，没有一定。如果这个火性胜于水性，那就是「干」。「干为洲潬」，「洲」，是大块的国土，我们这里是五大洲中的亚洲；「潬」呢，就是海中间的一块陆地，比如台湾岛、海南岛，叫「潬」。「干」是火性胜于水性；水性胜于火性叫「湿」，「湿为巨海」——大海、长江、小河，是不是也等于是「湿」？「湿」，遍于天下。那么水火交互，在大地上是这样，在太虚空那就是星星月亮。这是讲我们看到的虚空万相的来历。

以是义故，彼大海中，火光常起：以什么义故呢？就是水性和火性，是「性」的交互作用，从这个角度来理解，即「以是义故」。「彼大海中，火光常起」，有的人听了就不相信，怎么水里还会起火呢？因为水里起火百年不遇。有些人几十年的生命，他哪能遇得到？所以别人说了他不相信。这些人很古怪，凡是自己没有看到的，他一概都不相信。

讲到这个现相，有一则公案要提出来。佛在世的时候琉璃大王诛戮释氏家族，到最后还要去杀佛，但是被佛的庄严相所震撼，不敢动手，跪下来了。佛讲：「你七天之内，必为烈火烧死，下无间地狱！」他害怕了，就开了许多战船到海上，为什么？他认为水可以灭火啊！果然七日之内，大海内升起熊熊大火，葬身烈火地狱！他能逃得了？海中是不是可以起火啊？

再者，比如在日常生活中，往烧着的干柴干煤上加一点水，火力增强还是减弱了？（众答：增强了）。那是不是水里就有火性啊？（众答：是）。所以「大海中火光常起」，因为它是水火交互而成，它仅仅是这个时候火性占上风，它火性（干性）有没有消失啊？没有啊！在特定的情况之下会出现水中起火，实际上是什么道理啊？这是我们的真心本来面目随缘显现，帮助我们开智慧！

彼洲潬中，江河常注：这个我们都知道——那么，人身看上去是固体，可百分之七十都是水分。这是不是也是「彼洲潬中，江河常注」？万法都是这样。包括这个不锈钢茶杯，里面有没有水？都有呀！水火相济，形成这个固体物，它是不是也是火胜水弱，所以形成这个铁块？（是）。那么我们喝的自来水是属于水胜火劣而形成，它是不是同时也是火？冷水是不是火？冰块是不是火？往往冰块里头的火比热火还厉害，喝了以后它给你强刺激。

水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水：前面讲这个水火交互，它带有一种平和的对待，平和的合作和交往。而这里就是水势劣火，它是一种激烈的、有点带情绪的对待。这就反映出同样的两种物体，它这个心态是不是不断变化的？（是）。有时比较平和，有时比较刚强……用世间法来讲，它还涉及到量变引起质变的问题。那么带有烈性的对待就不是普通的泥巴，火特别刚强的，就变成高山岩石，是不是很硬啊？我们在对待自然界的时候，是泥巴好对待还是这个石头好对待呢？（泥巴好对待）。所以教化众生呢，我们一般地专门去多度「泥巴」。有的刚强的众生真是比花岗岩还厉害呀！佛都度不了！就是这样。

「水势劣火」即是水势劣于火，也就是火强盛，所以「结为高山」。一般脾气暴躁的人比较贡高我慢，恨不得比天还大！慢山，傲慢如山！你看那个走起路来昂首挺胸的人，我劝大家，你赶快躲开他，咱惹不起。这些人度不了的，他眼睛是长在头顶上的。但也有例外的，有些人专门低头探脑的，那种人也不好度。他那个心里鬼点子很多，他总是在算计人。这两种人，说是大家不要度，实际上是叫大家发心度，懂不懂啊？多用点智慧，他是不是也是我们自己呐？我们都有各种各样的习气。修行人一定要学会逆来顺受，横来正对，就不会冒火星。做一个好的老师就要懂得“欺软怕硬”。你软，老子就欺你，你给我老老实实的，不然的话老子左右开弓；对于那些硬的人来讲，因为我想度你呀，好吧，你当爷，我就当孙子。诸佛菩萨可以示现各种相度化众生，但心里要有分寸，不然到时要互相伤害。好，这是讲「山石击则成焰」。

「融则成水」，那矿石熔化了以后是不是岩浆？如果我们相互之间和气的话，是不是融成一体了？有情法跟无情法是不是相对应的？所以无情的法界是这样在生住异灭，有情的法界也是这样在生住异灭。

土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水：这就涉及到树木花草怎么来的，土性跟水性交互作用、互相对立。对立呢，也互相地惹一惹，看看咱们谁厉害。它是带有这种心态来对待。如果土性占下风、水性占上风，那就「抽为草木」，也就是它会显现出树木花草之相。「是故林薮」，「林」就是树木，「薮」就是花草。「遇烧成土」，烧了以后是不是灰啊？是不是「土」啊？就证明它原来带有土性的这种成分。「因绞成水」，树木花草如果把它挤压、绞起来，是不是有水呀？那么「成土」呢，如果用伦理学来讲，表它不忘父亲的那种恩德；「成水」呢，是表它不忘母亲的那种恩德。

有些人讲：「明明这个树木花草是泥巴里长出来的嘛，明明我们周围那些生长的树木花草都是许多种子种下去的嘛！」那么我再问他：「那花草的种子是怎么来的」？所以我告诉大家，水性、土性交互作用成为树木花草，这是真理！至于怎么样变现，既可以从泥巴里长出来，也可以先变现出一个种子，再下到泥巴里去。我们的心可以随缘变现，树木花草当下是不是都是我们一个念呐？水是不是我们一个念呐？土是不是我们一个念呐？认真观照。

交妄发生，递相为种：这里的「交妄发生」是总说。地、水、火、风有各种各样的因缘相聚，都叫「交妄发生」。特别不要忘记了，在讲到「交妄发生」这个过程的时候，要提醒大家「我们的心」这种妙用！回顾一下佛在前面讲的「随众生心，应所知量」！树木花草、泥巴瓦块都是有情，仅仅是因为我们现在烦恼习气重，你没有办法跟泥巴瓦块沟通而已，各有各的同分妄见。正是因为有这种障碍，所以才交妄发生出十法界万法——树还有大中小；还有直弯曲、带刺、光滑；还有红黄黑白。其中任何一种因缘和合来发生以后，就会出现其它的一种现相。

比如现在苹果树和梨树还可以互相嫁接，嫁接的那个果子既有苹果味，还有梨子味，叫「苹果梨」。这虽然是人工在搞嫁接，是不是也是我们的心在变？（是）。这个世界上无奇不有！去年在江阴，我第一次看到一个试管婴儿，过去是听说，那次是亲眼见了，跟我们正常人一模一样。

所以这个「交妄发生」，不是局限于在自然界里，它有没有离开我们的念？（没有）。人是万物之灵，好事坏事都从这里引起。在六道中，在十法界中，这是一个最敏感的法界。它可以上管天，下管地。你看我们还在供佛、供菩萨、供天、供鬼、供神，而且还供那些畜生。鬼道众生、天上的人，如果我们念经、念佛功德回向给他们，他们也能得到福报，就这么不可思议！所以佛讲人身难得，没有讲天身难得；也没有讲鬼身难得，就是人身难得，我们要珍惜啊！

有的人讲我们人生寿命这么短，而寿命这么短正是我们最大的福报！如果说有几万岁的寿命，那是定业啊，你修到猴年马月？在修行人来讲，一岁修行不为早。怎么不为早？谁知道他能不能活到两岁？八十岁修行不为老，怎么不为老？因为他知道没有几天了。没有几天了，他这个心力是不是特别大呀？你就不知他的力量有多大！谁都不能肯定明天眼睛还能不能睁开。

「递相为种」，前面「交妄发生」是讲因，这里「递相为种」是讲果，「递」是讲带有这个次序性。这种次序既有横向的次序，什么因缘和合而现出什么样的法相，当下现前，即因即果，我们现在造了什么因，果就已经形成，叫横向；又有纵向，前世因是今世果，今世因是来世果，而形成十法界的万法，没有哪一法不是因缘和合而现。如果用佛法里两句话来讲，有其事必有其理，有其理必有其事。前面的「交妄发生」是其理，后面的「递相为种」是其事。修行人要把持住自己啊！命自我立，成佛、成菩萨、做人、做鬼就靠我们怎样起心动念，要好自为之。

以是因缘，世界相续：这个「因缘」讲到根本，就是无明与空昧在交互作用。讲得细一点，就是地、水、火、风等一切万法相互之间的因缘和合。「交妄发生」就是这种因缘。虚空、山河大地、树木花草、天人鬼畜，这样一个世界相续，说尽了十法界的万法万相。这就是从根本上和全局上来开示宇宙人生真理。千古以来无量的伟人、圣人、英雄豪杰、帝王将相、各大宗派、流派、哲学家、思想家……所孜孜不倦探求的宇宙真理就是这个东西。但是他们谁也讲不清，只有过来人，也就是佛把这个道理合盘托出。这一百六十八个字，加上前面的序文和这里的后续，总地来讲，篇幅是不是太短太短了？有慧根的人从这段经文，你即能当下成就！

后面讲这个世界成因已经是比较细了，下面佛还要细上加细。前面讲到无情的万法，下面还讲有情万法是怎么样形成的。佛在《楞严经》讲十二类众生，其中的山河大地实际上就是讲无想众生如何形成，在此归纳为世界这一类，其它十一类众生属于有情众生。

复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎卵湿化，随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。

明妄非他，觉明为咎：「明妄」就是无明。在这里的「明妄」，既是精神无明又是物质无明。一切山河大地、天人鬼畜是不是都是我们的无明之相啊？明明白白现前的这一切的万法都是无明相，连诸佛三十二种大人相、八十种随形好，统统都是无明相。「非他」，心外无法，法外无心，都是我们当下这一个念，不是别人。「觉明为咎」，这个「觉」是本，「明」是本明。「觉明为咎」，是我们的真人自己犯错误，叫做真如不守自性。虽然犯了错误，是不是还是自己啊？所以十法界万法都是一个本体，都是一个人一个念。我们一个念变现了释迦牟尼，又变现出这么多万法，没有谁不是谁。那么这个「咎」是不是功德？真心本来面目非功非咎，它能现功现咎；非佛非凡，它能现佛现凡。就是这么好玩。

所妄既立：前面讲了「因明立所」，因为生相无明打妄想来观照这个真空，真空它哪能看得到？看不到，就带出了一个业相无明。业相无明就是一个念，这一个念当下把我们无形无相的真空浑浊为晦昧之空。所以这个「所妄」就是业相无明，也就是我们的真心本来面目面前出现了虚空，从此我们跟自己对立起来。

明理不踰：「明理」，这是讲我们的第二个根本无明，叫转相。就是我们的见分、见精，也就是第七识。怎么「不踰」呢？见分通过眼睛来看，通过耳朵来听，通过鼻子来嗅……「不踰」，就是不能超越虚空世界，不能超越色、声、香、味、触，它在这里着相，超不过它，你就得受它的摆布。佛在前面讲的山河大地、地轮、风轮、水轮、火轮、树木花草，以此概括了十法界万法。这里来一个「明理不踰」，为什么？就在这个虚空风雨、花草树木里执着了，叫「明理不踰」。

以是因缘，听不出声，见不超色：「以是因缘」就是「明理不踰」这个因缘。外面的境界出现了，见分通过六根在六尘里攀缘放逸，执着这个因缘。所以出现什么情况呢？听不出声，见不超色。耳朵对于超出动音和静音之外的世界，就不知道了；眼睛更超不出明暗、红黄赤白、大小多少……就在这里执着，不懂得色与无色之外还有真空，如果超越就好了；甚至不知道肉团身之外还有无色界天人、阿罗汉的人我空。所以可怜不可怜呐？你要来叫他解脱，他还不相信。为什么，他「见不超色」啊。他不知道一切法当下就是阿弥陀佛。「听不出声」下面省略了四句，应该是「嗅不出香，尝不超味，身不超触，意不出法」。

色香味触，六妄成就：这里四妄包含了法妄和声妄。六妄成就什么呢？

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