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第七第62讲（第2页）

所以读经文要做到瞻前顾后，否则你不知道佛在讲什么。一会这样讲，一会那样讲；一会讲成佛不费吹灰之力，一会儿在这儿讲得很艰难；一会讲找老师要找个第一清净，一会讲连魔鬼都可以当老师。所以我们读《楞严经》，要注意融会贯通，你不能执着于一端。

「令其开悟」，佛他没有办法令谁开悟，他只能把道理讲清楚，你自己去悟。同样听他的法，有的人能开悟，有的人不能开悟。而他传法是平等传法。

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？

我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成：阿难清清楚楚、明明白白自己已经解脱，所以这里并不是佛给他授记了，是他自己已经了然。

末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则：然后阿难向佛请法，末法时代如何建立道场，能够符合佛陀所讲的四种清净明诲，不违佛制戒律？

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。

注意，这是第一大法，佛打了种种比喻。

若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛：「雪山」，就是涅盘山，是表我们坚固的法身本体。「雪」的特性是纯洁无瑕，体现真心本来面目一尘不染。「大力白牛」，是表真心本来面目的力量、妙用，也就是报身功德。食其山中肥腻香草：这也是表报身功德，有它的力量、它的缘起。为什么它有这么不可思议的法力、道力啊？「香草」，是表真法、正法。因为这种力量是从根本上起用，树木花草有生发之力。

此牛唯饮雪山清水：「水」，在佛法里是表自在解脱，加「清」字是表禅定。其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地：这是整个因缘和合以后现出的万法万相。这是表佛的化身功德。

若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。

别于平原：「平原」，是表我们凡夫因地这个肉团根。穿去地皮：是表我们在六根门头用功。佛当年讲小乘因缘法，是在六根对六尘而产生出六种意识心的这个范畴里来成就。五尺已下：就是前面讲的五戒。

取其黄土：黄土表中道，白表根本。和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛：这里有十样东西，都属于香草之类的东西。历来经家对此有两种解法：第一种解法，这十样东西是表十波罗蜜，这是圆瑛大师的说法；第二种解法，是比喻为十种戒法，这是智定大师的说法。

所谓「十种波罗蜜」：是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种波罗蜜，另加从般若波罗蜜中引申出的四种波罗蜜，依次是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。所谓方便波罗蜜，是权衡机宜，不要太执着，不要太呆板；所谓愿波罗蜜，我们要发方便菩提心，以此来不断地提醒自己；所谓力波罗蜜，就是身体力行，你必须脚踏实地；所谓智波罗蜜，待人接物要懂得圆融，要善解人意。能把这十个波罗蜜持好，超越六道轮回有望。

所谓「十种戒法」：

第一，不缺戒。你受持了多少种戒，一样不能缺。

第二，不能破戒。

第三，不穿戒。这是讲细微的破戒，他没有整个的破，他破了三分之一或者四分之一，好像中间穿了个孔。

第四，不杂戒。你是修什么法门的就要证到什么果位，不是你的戒你不要杂起来混用，那反而乱了你的心，并不是修得越多越好，也带有一门深入的意思。

第五，随道戒。我明白了这个理，我的戒就在理中。在见道的基础之上，与这个道、与这个法门相关联的事情，也就是没有说到的我们自然而然也知道，兼顾到来一起持戒。比如说不准你杀鸡，那么那个鸭是不是也是生命呐？你也不能杀鸭。

第六，无着戒。就是不要执着这个戒。比如我们不准杀生，那么你看到跟你素不相识的人在那杀生，你别风风火火的冲上前去就把刀抢下来，那你就执着在戒上了，你不知道你坏了世间法会造成更大的麻烦，这个很重要啊！往往一些人就自以为是。

第七，智所赞戒。我们赞叹人要有智慧，赞叹的目的不是为了让他高兴，而是让大家有所榜样，能够把大家鼓励起来向他学习。

第八，自在戒。不要把戒当成一种负担，持戒的时候感到生欢喜心，把这个戒持住了，这都是在成就我们的心性。

第九，随定戒。你今天在这里听经，就把心定在这个经堂里，这个时候也没有你造口业的机会，也没有你造身业的机会。

第十，具足戒。这上面讲的那个九种都要具足。所以许多人在一起共修的时候，你是不是同时持了许多戒啊？

以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地：这十种东西全部要磨细成粉，再跟泥土合在一起。这是表次第圆融。「以涂场地」，是表我们的真心因地，在这种正法的气氛里修行。

方圆丈六，为八角坛：「丈六」，相当于十六尺，也就是五公尺多；「方圆丈六」，相当于二十五个平方。怎么表法呢？「八角」，表八正道，对治八邪，「坛」，是表场地，表真心因地，我们就坐在这个本位上，好像是法座，在这个上面来成就我们。

坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。

坛心置一金银铜木所造莲华：「坛心」，是表真如智慧。这个场地的核心是不是我们的智慧啊？都归集于这一颗心。尽虚空遍法界就是一个「坛心」。这个「心」包容万法，显现万法。这朵莲华既可以是金，也可以是银，也可以是铜，也可以是木，体现出佛法随力庄严。不要片面地追求豪华，不可以随便浪费三宝的钱财，浪费十方常住的钱财。建道场以安人为要。根据现在的具体情况，也要与时俱进，比如网络宽带、独立卫生间等等……你硬设施条件太差，他不来呀。像古时候老前辈那样坐在树下面，坐在露天里，谁来啊？但绝对不意味着把这个道场建得跟皇宫宝殿一样，劳民伤财，滥用十方常住的供养，然后招引顾客，为少数人谋取私利。当然有些人讲，道场庄严一点，让众生来了与佛结个法缘，生个欢喜心，也有一定的道理。

「莲华」，在佛法里是一个举足轻重的名相概念，它就是表我们的真心本来面目。我们在解释《妙法莲华经》的时候，是从三个不同的角度来解释「莲华」。整部《妙法莲华经》就体现出一个「莲华」，整部《大佛顶首楞严经》就是解释「莲华」二字。这两部经就是讲「莲华」之法。《楞严经》也叫「妙法莲华王」。

华中安钵。钵中先盛八月露水：过去出家人都要托钵，这是作为我们的成佛之因。八月已经进入中秋，露水是不是很清净啊？中秋是不是很清凉自在啊？也就是我们在因地修行时，这是一种清凉自在的气氛。懂得了莲华法，我们当下得到清凉自在。

水中随安所有华叶：「华叶」是表智慧。前面的清凉自在是表解脱功德，也表我们的定力成就，定中有慧。「随安所有华叶」，是表无量智慧德能。

取八圆镜，各安其方，围绕华钵：这个「八圆镜」是表八种意识心。有眼、耳、鼻、舌、身这五种俱生意识，还有第六识独头意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。怎么叫「八圆」呢？八个意识心没有哪一个不是哪一个。「各安其方」，这是不变随缘，各得其所，无分别不妨分别。

围绕华钵：「华钵」是莲华和钵，表我们的真心本来面目随缘变现出十法界万法。十法界万法无非是从八种意识心这种因缘和合显现出来，它并不是八种意识心所造出来的。十法界万法与八种意识心都是平等的，都是真真如性所变现。

镜外建立十六莲华，十六香炉：「镜外」，我们现在已经知道，中心是一个莲华钵，周边是一个八圆镜，八圆镜之外又安十六朵莲华十六个香炉。「十六莲华」表智慧，「十六香炉」是表戒体。「十六」之义与上所同，表自行八正道和化他八正道。间华铺设，庄严香炉：一朵莲华相隔就是一个香炉，均匀地铺设开。

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