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第十第83讲（第1页）

识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明。入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

识阴若尽：一般相当于圆教初住位菩萨，相当于《金刚经》的佛。则汝现前诸根互用：识阴破除以后，我们证到了圆教初住位，在这个前提之下继续修行，而达到「诸根互用」。「诸根互用」，这里注意，不要单纯地理解为那种神通变化。比如我们眼睛看到这个茶杯，就知道这个茶杯就是我；随便拿起一张小纸片，眼睛看到了，就知道这就是阿弥陀佛。这一根是不是代替六根用啊？一见一切见。耳朵听到一个声音，牛叫也好，马叫也好，赞叹我也好，诽谤我也好，你知道这个声音就是我，就是阿弥陀佛，叫不叫六根通用啊？嘴里吃一个苹果，吃一口大米，你知道米就是我，我就是米，我是自心取自心，叫不叫六根通用啊？

所以圆顿心地法门，一修一切修。佛在《大般涅盘经·如来性品第四之三》讲，能够受持大乘佛法——唯指《法华经》《楞严经》圆教大乘——他的肉眼就是佛眼。依此类推，他的肉耳是什么耳啊？佛耳。这个鼻子呢，还是佛鼻。要明白这个道理。我们不是局限于鬼神道的那种现量感应。

破了识阴的菩萨，这个时候他的第八识就转为大圆镜智——我们可以称之为大圆球镜智，他这个时候是舍识用根，从根本上来观照。同样还是这个六根，他当下转识成智，当下转这个凡夫业报身为菩萨愿身。

从互用中：这是提起观照，没有哪一法不是我，没有哪一法不是哪一法，颜色就是声音，声音就是香味，何况人与人之间？能入菩萨金刚干慧：这里一般判为是等觉后心。等觉到妙觉就剩了一级，唯有生相无明要靠诸佛加持才能破除，你自己破除不了生相无明。因为生相无明居于真心本来面目与业相无明之间。业相无明我们能看到，实际上这个生相无明可以作为业相无明之因，这是我们所不能觉察到的问题。

圆明精心：「圆明」观照为报身功德，即能修、能证、能行的那种智慧，也可以称为妙智。「精心」可以观照为法身功德本来面目，是我们通过修行所证到的那种理体，它本来就有，但不修不得。于中发化：这个「中」就是明心见性以后，带果行因、修因证果的整个连续过程。「发」为成就，「化」为化身。我们证到了化身佛，即圆满了法身佛、报身佛、化身佛三身功德，所以这三身佛我们是一证一切证。

如净琉璃内含宝月：这是打比喻，「如净琉璃」，琉璃宝内外光亮通彻，比喻我们的法身；「内含」是比喻报身，「含」是一种功用、妙用；「宝月」是表化身像月亮一样圆满、自在、清凉，自他两利。所以，「宝月」与「净琉璃」、与「内含」，是不是三位一体？月亮挂在天上，整个十方三世的空间是不是净琉璃啊？那月亮这个化身与十方三世空间、万法是不是当下圆融为一个本体？当然这个比喻没有办法很确切。所以比喻只能帮助我们观照，经不起钻牛角尖的人去推敲。

如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明：「如是乃超」，是在成就禅宗果位的时候还没有超。下面「十信、十住、十行」，注意，这个「十信」是从初信位开始，也就是通教明心见性以后，他的等级还在圆教初信位菩萨以下，他只是现在有条件能够超了。但通教这种明心见性以后，能自发地从空出有，所以他的等级还次于圆教初信位的菩萨。我们讲圆教初住位明心见性，要费一点唇舌，圆教初住位分为十个信位，叫十信未满如圆初住，在十信位的菩萨从初信开始即已是明心见性。这里十住、十行一直到等觉圆明，前面刚刚讲过，这里不再重复。

入于如来妙庄严海：那就是妙觉位菩萨，诸佛如来也叫妙觉。「妙庄严海」，这是比喻形容诸佛如来果地功德，万德庄严，万法具备。无量的智慧德能福报无不具足，这是我们的本来面目，一切众生本来具足，我们当下就是。不管在天、在人、在鬼、在畜生、在泥巴瓦块，一切众生本来具足无量智慧德能。只是因为我们的我执没有破、烦恼习气没有破，所以得不到受用。《法华经》有一个经典的比喻，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」，乞丐把一个无价的宝珠放在身上去讨饭，他是不是大富翁啊？可他不把那个宝珠拿出来用，他讨饭是不是冤枉受苦？实际上众生在凡夫因地都是怀珠乞丐。所以佛讲众生是可怜悯者，明明就是大富翁，不需要吃什么苦，只要认可了、明白了，当下成就；但他却由于自己的我执愚痴，而在六道里冤枉地轮回受报。

圆满菩提，归无所得：这是你本有的，不是你得到的外快，你本来就是圆满菩提，你去得到什么？这是提起我们的信心。只要你明白了，深信不疑，当下即是，你说哪样不是你啊？再想一想，就是坐到监狱里，那牢房是不是你？哪里不是你呀？会调整心态的人，虽苦犹乐，他不可能产生烦恼。比如骗走了你一千万，一千万有没有到你的心外去啊？一千万到了张三口袋里，张三的口袋是不是还是你的口袋？你心量放得这么广，生生世世尽虚空遍法界都是你。只有当你舍得一无所有的时候，当下所有的东西都是你，这是不可思议的境界，唯智乃知，唯智乃证，唯智乃信。

此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析：「奢摩他」是真心本来面目，一切的万法都离不开奢摩他，唯心所现就是唯奢摩他所现，心外无法，法外无心。「毗婆舍那」一般是指禅那观照。「觉明分析」，是指智慧分析。诸佛如来既是当局者，又是旁观者，当局是自己身临其境，旁观是观照修行人在这个过程中所出现的种种情况来综合分析。微细魔事：修行人到识阴区宇，已经是进入高品位，出现这种非常微小而精细的魔境。很遗憾的是，往往越到高品位出事，受的果报也越重。

魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅盘心不迷闷。

魔境现前，汝能谙识：把佛提出的这五十种阴魔境界提前预告修行人，所以当境界现前的时候，我们有备无患。「谙识」，哦，这个佛提醒过。果然这种境界现前了，一念悟而无咎。所以圆顿心地法门不怕念起，只怕觉迟，而且我们提倡在一起共修。当一个人糊涂的时候，往往同修之间能够一语惊醒梦中人，当面不为是非，这点很重要。你不能带着下劣心来对抗。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。往往那些很愚蠢的人在关键的时候，他就能讲出一个好主意，你信不信？下下人也有上上智，我们不要轻慢。

我们在日常生活中时时都有魔境现前，那怎么办？一定要破除我执，一定要圆融人我是非，否则你得不到诸佛菩萨认可，得不到龙天八部护持，连鬼都看不起你。鬼神都有他心通，你的动心起念瞒不住鬼神，不要自作聪明。你跟诸佛如来、护法神明耍滑稽，只会自讨没趣。你在耍滑稽当下，鬼神都在给你瞪眼睛。你心中只要起了妄念，马上想起有护法神明在看着，当下忏悔就没有事。忏悔就是功德，惭愧心就是功德。

心垢洗除，不落邪见：把我执破除掉，心垢除掉了，就不会有邪知邪见，面对一切境界想都不用想，你自然就知道该怎么样做，就变成自性流露。阴魔销灭：这是指心魔邪见。

天魔摧碎：这是高层次的外魔，你的心亮了，这些天魔靠近都靠近不了。大力鬼神：这是些低等下劣的邪魔。褫（chi）魄逃逝：「褫魄」就是丧魂落魄，都逃跑了。魑魅魍魉：不仅是下等的鬼魔，而且力量也比较薄弱。无复出生：他就没有办法来见你，没有办法站到你的面前。果真明心见性的人，他心力很强，就能把小小的邪鬼邪神都屏蔽在很大的一个范围之外。但是，即使明心见性，执着于戒坏见不坏，你不重视实修实证，是要吃眼前亏的。

直至菩提，无诸少乏：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么，东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。

下劣增进：明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然需要一个不断加功用行圆融圆满的过程来成究竟佛。像龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。

于大涅盘心不迷闷：「大涅盘」是指成究竟圆满之佛。「心不迷闷」，明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。

若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。

愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧：是指凡夫起修，他不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。「不知说法」，这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。「未识禅那」，你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道到时候到底会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。

汝恐同邪：要防止他在禅定过程中出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动：这里一目了然。

汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里是告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《法华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。

顶礼钦奉，忆持无失：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心；「持」是时时不忘，事事处处都不坏；「无失」是时时事事处处念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成正法的气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，这样也能够使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。

这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是在讲一个五蕴之法——在这里分为三个问题来讲。

五阴相中，五种虚妄为本想心：这句话提出第一个问题，虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。

我等平常，未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，暂时没有看到佛在其它经典讲过五种虚妄是从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，佛唯有在《楞严经》，从一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全翻了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，天惊天惊，老天爷都大吃一惊，包括无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨，还包括别教菩萨——别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可，都会大吃一惊。你能把这个法认可了，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念心，这几个小时，就超过了别教初地菩萨，人家都不知道要多修多少个大劫才能达到这样的境界，我们要知道珍惜啊！

这个「五种虚妄」就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都读不懂，你就知道自己犯了多大的错误、犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的。只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还敢对别人打妄想。所以我们想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？

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