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第一二四讲（第2页）

辛十、贪长寿想

【图二】

“长寿”就是长命百岁永住于世，有这样的想法。

定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。

这个修止观的善男子，他已经把受阴的障碍破除了，而且也成就了圆通妙定。但是他在修止观当中，他过去的一个念头突然间生起了。生起什么念头呢？心爱长寿，他希望能够让色身长命百岁，永住于世间，他不希望寿命结束。有这个想法以后，这个想法本来就是不对的，因为你向外攀缘，根本就跟真如不相应。真如的特性是不变而随缘，随缘而不变。他起了这个妄想以后，他没有回光返照，而且是以辛苦精勤的心态，去深入的去研究“几”。“几”是什么意思？微细动相。我要怎么样才能够远离身心世界这种粗重的动相，而成就微细的动相。因为你要长命百岁，你必须让你整个生命的动相要能够降低，不要动相这么厉害。那怎么样才能够把这粗重的动相，转成微细的动相，他就深入的去追求。他所贪求的是永恒不灭的寿命，他希望你能放弃分段生死，而马上能够成就界外的变异生死这种微细常住的色身。

分段生死，它是一种业报身，他的身体是由业力所招感的，有两种不得自在：第一个、空间不得自在，你说我来生要去哪里，你做不了主，万般皆是业，半点不由人，是你阿赖耶识的业力作主，不是你作主，所以空间你来生要到哪里去，你做不了主。第二个、时间不能自在，你活多少寿命，时间这一部份你也做不了主，你只能够随缘。

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这个修行人他对分段生死，时间空间的障碍他非常厌恶，他喜欢变异生死，因为变异生死空间得自在，他要来就来要去就去，他要到十方国土去，变异生死是意生身，他随时可以来去自在。时间上的寿命也可以随他心中的愿力长短自在，所以他厌恶分段生死这样的障碍，好乐变异生死的自在，他心中有这样的想法而颠倒。这种功德相本来真如就俱足的，你好好老实的修行，好好的安住真如，他自然就一念不生全体显现，但是这个人有所求，糟糕了！启动魔境。

魔便邪附

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

主人迷乱

其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求生善男子处，敷座说法。

魔王本来是没办法去干扰他的，因为魔王在尘劳的妄想当中，这个修行人在真如当中，这两个是了不相触的，魔王根本就不可能去干扰这个修行人，但是这个修行人自己打妄想起颠倒以后，欸！魔王就有他的沟通管道了，他就乘得其便，就派遣妖精鬼魅，附在一个人身上，就来到这个贪求长寿人的地方，敷座说法。魔王所附的说法者，他一定要现出很特殊的相状来取信这个修行者。

现邪惑事

好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物；或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。

魔所附的说法者，为了要取信这个修止观的人，他就经常说，在这遥远的他方国土，我随时可以去，随时可以回来。我随时可以到极乐世界，我也随时可以从极乐世界回来，对我来说是没有障碍的。当然他这样子讲，他要有所行动来表示，所以他就能够经历在一万里的地方，跑到一万里的地方去，而能够瞬间再回来，而且能够把一万里以外的东西把它拿回来，取信于这修止观的人，这是神足通。他能够来去自如，表示空间对他是无障碍的，刚好满足修行人，修行人他希望能够空间无障碍，时间无障碍。

或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到：或者这个说法者在某一个地方、某一个房间，他使令某一个人，欸！从东边到西边的墙壁本来只有数步的距离，从东走到西距离很近，但这个人用跑步的方式，很快步的行走，经过好几年都到达不了，表示这个说法者，空间自在、时间自在。所以这一个修止观的人，看到这一种时空自在的力量，内心生起广大的信心，就怀疑“哎呀”，这是佛现前，这正是我的皈依境！这是魔王所现的相状，魔所说的法。

说邪惑言

口中常说十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

这个说法者他说：这十方一切众生，都是我创造出来的，我创造所有无量无边的众生，正报的身心世界都是我一念创造出来的，我生诸佛，我出世界，我生起一切诸佛，而且我也创造一切依报的环境。众生指的是正报，世界是依报，依正二报都是我一念的心创造出来的，而且我是元佛，我是一切诸佛的根源。既然我是一切佛的根源，在我之前就没有佛陀。我是怎么成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀，不是因为修行而得。因为他是一切众生的根源、一切诸佛的本源，所以他的寿命是最久远的，没有能比的，他是宇宙万物一切诸佛菩萨的最初的根源。

这样讲刚好顺从这个喜欢长寿人，表示他是全宇宙最长寿的。这样的说法是雪上加霜，这一个修止观的人本来就贪求长寿，他又说这一个法给他，使令他的妄想更加的坚固，这样的魔是什么相貌跟他的过失。

指名示害

此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气；或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭；口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。

魔王来干扰这求长寿的是两种方式：第一个他是派遣他的眷属，魔王没有亲自出来，是派遣眷属。他派遣的是谁呢？这个魔王叫做住是自在天魔，是六欲天的波旬，他派遣他的眷属，比方派遣遮文茶（奴神），魔王的属下，或者派遣四天所管辖的，毗舍遮童子（噉精气鬼）。遮文茶跟毗舍遮，他也有发菩提心护持正法，魔王所派遣的是那些没有发菩提心这一部份。他就利用这些毗舍遮，来利用修止观的人在一念虚明的禅定当中种种的妄想，来吸收这修止观者的精气，你打妄想，他就吸你的精气，来增长鬼魅的元气跟色身。这第一个，贪求长寿或者打妄想，他就吸你的精气，吸到最后你就自然死掉，这是魔王派遣眷属的情况。

魔王亲自现身：或不因师“不因师”就是不依附在说法者的身上，他亲自到来，到修止观的地方，并且使令这个修止观的人，亲自能够看到魔王的现身。现身以后，魔王就说：称执金刚与汝长命。我内心当中有执持这种金刚不坏的法门，我可以把这法门传给你，你依止修行一定能够长命百岁。说完这个法门以后，魔王又变出种种美女的色身，因为这个修行人，修了以后身体就很健康，魔王再变现美女的色身跟修行人盛行贪欲。结果不到一年的时间，这个修行人就肝脑枯竭死亡。

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口兼独言，听若妖魅，前人未详：因为魔王现身，他跟修行人会对话，对话的过程当中旁边的人是听不到、看不到，就感觉到这一个修行人怎么一个人在这个地方，自言自语，好像妖魅一样。

多陷王难，未及遇刑，先己干死，恼乱彼人，以至殂殒：弟子跟师，都因为盛行贪欲，触犯国法，但是在还没遭到刑法之前，两个人都已经干枯而死。魔王藉此因缘扰修行人，使令他提前死亡，主要的目地是破坏他的戒定慧。

教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

佛陀劝勉我们：汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。我们看这整个十科，你说他说相似法，其实也有个判断的标准。比方这一科来说，魔王说一切众生都是我的儿子，我出生一切的世界，我出现一切的诸佛。你听到这一个人讲话的口气，“我”很大，心中那个“我”很大，这个“我”正是无明妄想的根本。这个修行人他动了一个无明妄想，他只是心动，他还没有行动，是在佛堂当中打妄想。魔王来的目的干什么？魔王当然希望他从心中变成行动，所以他加强他的无明。

诸位你看看，魔王整个开导没有一句话是叫他回光返照的，没有一句话！增长他的无明妄想，无明妄想到一个程度他自然去造业。魔王的方法是这样，第一、他显出奇特的相状让你起信；第二、说颠倒法、相似法。你本来已经有妄想的，你听了以后又加强你的妄想，就付出行动，然后你自己破坏你的戒定慧，最后魔王他得到他的目的就直接离开了，你就堕落到三恶道去，他的方式都是这样子。所以我们要事先知道，这个关键就是你要随时回光返照，其实魔王是不能干扰你的，因为他在尘劳妄想，你走在真如的道上，这是不同的道路。

我们不能够说魔王破坏我们，这对魔王来说不公平，应该说魔王引诱我们，是我们自己破坏自己。他怎么破坏你呢？你是真如，他是妄想，他怎么破坏你呢？他怎么敢破坏你呢？魔王扮演的角色是诱惑我们的角色，是我们自己破坏自己，这地方我们要清楚。

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