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责人之一林枫同志。《清明上河图》经林枫之手进了东北博物馆,后来又调到北京故宫博物院珍存。从那以后,那儿便成了它的最后归宿地
5、青帮的辈份可分为前廿四代、后廿四代及绩廿四代派等叁个辈份接续:
前廿四代依序为清、净、道、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、学。
后廿四代为万、象、皈、依、戒、律、传、宝、化、渡、心、回、临、持、广、泰、普、门、开、放、光、照、乾、坤。
续廿四代为绪、结、昆、计、山、芮、克、勤、宣、华、转、忱、庆、兆、报、魁、宜、执、应、存、挽、香、同、流。
采师徒制的青帮,本命师父就如同父亲一般,而徒弟若再收弟子,师父就可升级为「老爷子」的辈份,老爷子在帮内的地位崇高,伦理阶级分明。
6、白莲教源远流长,是一个秘密的宗教结社,南宋初年已出现于江苏昆山。元、明时期有很大发展,分成为很多支派,分别称大乘、混元、收元等名目,成员十分广泛,有农民、城市贫民、手工业者、小商人、小业主、雇工等,也有一些太监、王府包衣、庄头、绅士、书吏、差役等参加。
白莲教“政体尚专制”,始终实行严格的家长制统治,等级森严。由于其本身又分成许多别支,故派系的教首只掌握本派的大权,采取父死子袭的权力继承方式。不容外人觊觎。他们的权力和地位,归根到底取决于所收门徒的多寡,
白莲教徒从明万历到清康熙时百余年间,刊刻了许许多多的经卷。几乎所有的白莲教经卷,都宣传“两宗三际”、弥勒下凡和劫变观念,宣传“真空家乡,无生父母”的信仰。据白莲教的解释,世界上存在着两种叫做明暗“两宗”相互斗争的势力,明就是光明,代表善良和真理;暗就是黑暗,代表罪恶与不合理。这两方面,过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后,光明就最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“弘(红)阳”、“白阳”的“三际”。
清乾隆年间,白莲教徒刘之协、宋之清将其活动的重点放在阶级关系紧张的川楚陕三省交界地区,让弟子们广收徒众,扩大组织。
以宋之清为首的收元教,为把农民群众从宗教信仰的迷雾中吸引到自身的解放上来,宣传“习教者,有患相救,有难相死,不持一钱可周行天下”,“从教者先送供给米若干,入教之后,教中所获资物,悉以均分”,“习教之人,不携资粮,穿衣吃饭不分尔我”等等,以及随后逐步散播的“弥勒转世,保辅牛八”这一披着宗教外衣的政治性预言,深深地吸引着广大群众,扩展组织的工作进行得十分顺利。
当被官府警觉之后,便策动了震惊川、楚、陕三省的白莲教大起义,这是有清以来,规模最大的农民起义,使得清王朝的统治岌岌可危,不可避免地从康乾盛世走向嘉道中衰。)
第一节
第二章:使伎俩掉包换图,推波澜大案浮现
新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮,系马高楼垂柳边。
………王维《少年行》
1
工夫不负有心人,在经过一天打听与努力后,许维终于用白花花的雪花银开道,攻破了普福府上二管家武孝天的心理防线。连续三天请武孝天喝花酒之后,二人称兄道弟,变得异常熟络。
在扬州城内的妓楼翠花院中,许维满脸奸滑地对着武孝天说道,
“我说二管家,今日这个妞觉得如何呀?”
武孝天不住呷笑说道,
“翠花院的头牌女,当然好得不得了。光是那床上的那些招式,就远比我那丑婆娘强上百倍。看她那个价,我这辈子连想都不敢,更不是我这种玩得起的。
还好我交上老弟你这个朋友,不然,我也只能光想不能做。”
“交友贵在交心,朋友有事,互帮互助嘛。”许维话峰一转,说道,
“武大哥,我有个亲戚久没事做,你是不是能把他给塞到普府内,做个小差役也行呀。”
“没问题,包在我身上,这只是小事一件。”武孝天毕竟花了许维不少的银子,就这么点芝麻小事也不好不答应,反正厨房还缺个砍柴烧火的。
“你就叫你那个亲戚明日到普府找我,我给他安排个事做便是。来来来,我们继续喝酒。”
第二日,许维用槐树水洗了个脸,涂了点色料到脸上,再贴上一撇八字胡,自己对镜一照,人老了许多,面色也变得黄了许多,好似生过病,体质虚弱的样子。
许维很满意自己现在这个样貌,于是稍微整理一番便找上了普府。在普府外与看门的家丁一说,就被放了进去,武孝天已经嘱咐过他们了。
武孝天端坐于帐房之中正算着帐目,只抬头稍微看了一下他,随口问道,
“你叫什么名字?”
“我叫卫叙,是许维哥的表弟。”
“哪的人?”
“山东商河人。”
“会做粗活吧?”
“会。”
“那你现在就去厨房那边找老王头报到。”
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