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第310章 黑头的秘密（第2页）

在西夏文献中“黑头”与“赤面”常成对地出现，因为前者代表高贵者、聪明人，后者代表懵懂大众。

如敦煌西夏文献中有许多这样的警句：

“黑头负担二：死、老；赤面做事二：吃、穿。”

“天下黑头祈祷二：苦、乐；地上赤面本愿二：强、弱。”

“黑头作人等于风，赤面种地散如云。”

“千黑头因少异，万赤面心不同。”

“倾听千黑头者恭其手，万赤面住处赞其恩。”如此等等。

此外，有专家说，敦煌粟特语文献中，说“黑人”就意味着他是苯教徒（myinagpoigzhung），说“白人”意味着他是佛教徒（myidkarpo）。

八世纪突厥语文献中的“黑头”被记作qarabodun（喀拉卜敦）。

罗布桑丹津《黄金史》中多次出现“黑头”，如：“成吉思汗找到一个西夏黑头男人”“我被黑头人战胜了！”“我未被任何黑头战胜！”等等。

因此，苏美尔人的“黑头”称号只可能来自苯教观念，再无其他的可能。

“苏美尔”也译作“苏默”，正是藏语、蒙古语和满洲语“箭”（somu苏木）的读音（后缀“尔”音是突厥语族名读法）。

古代阿尔泰语游牧民族都有以箭来标识部族国家的习俗。

苏美尔人称他们的地方是“文明的君主的地方”，在《黑头凡人的起源》中，藏人也说他们居住的地方才是“文明的地方”，因为只有他们“人人以不知蕃苯佛法为耻”。

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那么“黑头”称号与农耕汉人有没有关系呢？

答案是有的。

其实我们的祖先也曾拥有过此称号，只不过为时短暂而已，这就是秦始皇的“黔首”。

司马迁《史记·秦始皇本纪》记载，二十六年（前221年），秦始皇下令“更名民曰黔首”。

三十一年又发布“使黔首自实田”律令。

这“黔首”就是“黑头”。

秦始皇一统天下后给了农耕汉人一个“黑头”称号，对此史学家都感到十分的疑惑，认为这是秦始皇对农耕民族的一种歧视、贬损，也是秦皇暴政的一个证据。

但当我们知道了苯教观念中的“黑头”含义之后，就知道这是大大地冤枉了秦始皇，误解了他的好意。

这说明，秦人原本都有此名分。

并且说也明，在此之前，秦始皇是把被其征服的人口当成战俘、奴隶看待的，他们是“黑头地鼠”般天生低贱，当然就可以任意驱使去建造陵墓、长城、阿房宫之类，全部累死饿死冻死了，也是命该如此，无需怜惜。

但当天下已归于一人，情况就不同了，这些农耕人口已经成了他的私家财产，要传之万代来享用的，那就不能当战俘和奴隶看待了。

秦始皇下令给予“黔首”的名分，意思是他从此将一视同仁地视为自己的子民了——这难道不是皇恩浩荡的体现？

可惜农耕汉人没有这种苯教观念，司马迁也完全误解了秦始皇的好意。

因此秦灭亡后，这个“黔首”称号就被弃之不用了，十分注重名分的儒家更是羞于提起这个称号了。

始皇帝对牛弹琴，不亦悲乎！

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