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第74部分（第2页）

“果真胜而不吉，与国葬却是何意？”老太祝显然是要卜人说个明白。

“昭襄王改葬，或能国运勃兴，然预后不吉。”老卜人淡淡一句蔡泽一瞄，见太史令太庙令一副打定主意不开口的模样，便走过来对嬴柱耳语了几句。嬴柱便站了起来说声今日到此，大袖一甩径自去了。出得太庙，嬴柱缁车直奔驷车庶长府。蔡泽随后赶到时，嬴柱与驷车庶长已经在相对啜茶了。

“敢问老庶长，两年前可是陪同昭襄王最后西巡？”蔡泽就座便问。

“录之国史，纲成君明知故问也！”

“国史载：其时昭襄王郊见上帝。不知可曾留有遗诏？”

“纲成君何有此问？”老庶长却是不置可否。

“蔡泽推测当有遗诏，无得有他。”

“主葬大臣既然过问，老夫便实言相告：先王确曾留下金匮密书。”

“王叔何不早说？”皱着眉头的嬴柱有些不悦。

“先王遗命：葬时不问，此书不出，只听天意也！”

“金匮密书典藏何处？”

“依法典藏太史令府。”

“走！”嬴柱一拍案起身便走，君臣三驾高车便辚辚驶向了太史令府邸。

老太史令刚刚从太庙回到府邸，听说秦王车驾已到府门，不禁大是惊愕，匆忙迎到中门，嬴柱却是直接便是一句：“老太史，本王要当即拜查金匮密书。”老太史令这才回过神来肃然一躬道：“金匮密书为历代秦王密典，我王拜查，须得占卜吉日方可。”蔡泽接道：“孟冬之月，盛德在水，府库启藏皆宜，何有不吉之日也！”老太史令点头道：“纲成君说得也是。如此我王随老臣前来。”便领着嬴柱君臣三人走过了一片水池又进了一片松林，眼前便是一片肃穆的高墙庭院，厚重笨拙的石门前矗立着一座丈余高的大碑，赫然便是四个大字——国史典库！

绕过影壁，便是一片可着庭院的大水池，石条砌就池岸，池中蓝汪汪清水盈岸却没有任何花草，池边整齐排列着成百只大木桶；大水池的北东西三面全是石墙高房，整个庭院没有一棵树木，却弥漫着一股浓郁的异香。嬴柱皱着眉头道：“甚个味道？老太史，此乃王室典籍库，不能修葺得雅致些个？”老太史令顿时肃然：“秦王差矣！藏典须坚，防火防盗防虫蛀，是为第一要务。异香杀虫，池水防火，坚壁防盗，却是最不宜雅致也。”嬴柱有些脸红，便不再说话，只默默跟着老太史令过了水池向北面六级高台上的大屋而来。

四名吏员合力拉开了城门一般厚重高大的铜包木门，跨过坚实粗大的门槛，便见屋顶高得足有寻常房屋的两倍，室内干燥温暖竟是分外舒适，一座座四方“木屋”均匀分布在中央一片座案区前，寻常人实在看不出这里与典藏有甚瓜葛？

与在太庙一般，嬴柱君臣拜过香鼎，便坐在案前肃然等候。老太史令带着两名吏员打开了最深处的一座“木屋”，搬出一只三尺高的铜匣抬了过来。铜匣盖缝处全部泥封，匣鼻吊着一把硕大的铜锁，钥匙眼也是赫然泥封；封泥上皆有清晰字迹：秦王嬴稷五十四年九月十三封典，匣面上却是四个拳头大的黑字——金匮密书！

金匮密书者，藏于金匮之绝密典籍也。此制开于西周的周公旦，流传于春秋战国。西周灭商后周武王大病不起，周公秘密祷告天地，自请身死以代武王；祷告之后将祷书藏于金匮密封存库，下令后世非王不得开启，以示诚不昭之于人；后来周成王听信流言，疑周公有异心，遂亲自开启金匮密书始知真相。金匮密书藏于重地，防范之要不在被人盗开，特异处在于寻常大臣不得擅开，所以无须使用机关器物，而是国王的煌煌泥封，但有新君查看，开启却是不难。

嬴柱起身，对着铜匣肃然三拜。老太史令用一把专用铜刀割开泥封，打开匣盖便后退了三步。嬴柱颤抖着双手从匣中捧出了一方折叠的白绫，方一展开，几行大字赫然入目：

秋分出雍郊游，卧渭水之阳，梦见天帝。帝曰：嬴稷累矣，当眠秦中腹地而后安，雍城非汝寝地也！醒，白日煌煌，帝言犹在耳。若开此书，天意葬我于咸阳也！

“纲成君……”嬴柱一言未了竟颓然软倒在案前！

“诸位莫慌。”蔡泽摇摇手，从怀中掏出一只瓷瓶倒出一粒酱色药丸喂入嬴柱口中，又接过吏员递过来的温开水喂得一口，嬴柱喉头咕咚一响片刻间便鼾声大起。“纲成君有如此医道？”驷车庶长不禁大为惊讶。蔡泽喘着粗气连连摇手：“非也非也，这是吕不韦提醒我，华阳后给得药。这几日秦王劳累，不得不防。”说话间过得大约半个时辰，嬴柱竟打个哈欠醒了过来，指着案上白绫道：“先王郊见上帝，密书被我君臣开启，天意分明要昭襄王葬于秦中也！纲成君立召六府会商处置。”

“嗨！”蔡泽将军一般赳赳应命。

送嬴柱回宫后，蔡泽当即召六位大臣到丞相府议决。驷车庶长、咸阳内史与行人异口同声无异议。太史令也不再坚持情势说，申明只要朝野信服便可行。太庙令无可无不可，终归是点头赞同了。惟独老太祝咬定胜而不吉的卦象，坚执认为只有龟卜才是预知天命国运的“信法”，余皆不足为国运断！老驷车庶长三人当即愤然指斥太祝疑昭襄王郊见上帝，荒谬过甚，当交廷尉府论罪！老太祝却是冷冷一笑：“天命不足为人道也！老夫言尽于此，论罪下狱何足惧矣！”便板着脸不再说话。太史令与太庙令却只看着蔡泽一言不发。蔡泽本欲论说一番，然虑及一旦扯开越说越深反倒不妙，便断然拍案道：“先王密书不期而发，秦王之意已决，我等只议如何实施，余皆搁置！天道幽微难测，一人孤见亦是常情，容当后议。”

这一决断既顾全了事务又避免了难以争辩清楚的纠葛，六臣异口同声赞同，蔡泽便立即做了部署：驷车庶长与咸阳内史筹划征发民力修建新陵，蔡泽领太史令草拟颁行金匮密书的国府说帖，并筹划葬礼议程；太祝太庙堪定墓葬地，并卜定国葬日期；行人向山东列国发出国葬文告，并派斥候探察六国动静。部署完毕分头行事，蔡泽七人便大忙起来。

次日，随着金匮密书与国府说帖的颁行，秦昭襄王雍城郊见上帝的故事便在朝野秦人中流传开来，各种疑云与反对改葬的议论顿时烟消云散。老秦人终是相信了上帝，相信威烈老秦王东葬定然是秦国大出的吉兆！

却说老太祝奉命堪定墓地，竟是大大为难起来。

华夏传统，自古便有墓地择阴阳的礼法。《诗？？大雅？？公刘》便是一篇记载周人先祖公刘以阴阳法测定豳地为周人定居地的故事。有云：“笃公刘，既溥且长。既景迺冈，相其阴阳。观其流泉，其君三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”商周时期，阴阳堪地法已经流播天下，举凡建造都邑城郭民居，抑或部族迁徙死者安葬，都要卜地卜宅，更讲究者还要卜邻——以阴阳法选择邻居。《左传？？昭公三年》记载：“非宅是卜，惟邻是卜。二三子，先卜邻矣！”春秋战国之世，阴阳法便发展为诸子百家中的一个独立学派——阴阳家。所谓阴阳，原本是相地中的说法，阴为不向阳的暗面，水之南，山之北也；阳为日照之光明面，水之北，山之南也。及至《周易》出现，阴阳一辞便由单纯的明暗之喻扩展为万物之性，进而演化为“道”论基石，此所谓“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”，从而成为所有神秘学派的根基学说，自然也是相地的根基学说

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