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第929章（第1页）

&esp;&esp;只可惜后世考古界暂时还并未发现存于这个时期的具有代表意义的重要文物，也并未发现存在于这一时期的文献与文明遗址，就算发现了一些有关“唐虞之际”的只言片语，最早也就只能追溯到春秋时期的文献之中。

&esp;&esp;剩下的都是一些玄之又玄的民间传说，人们只当做神话传说的传说，无法当做考古证据。

&esp;&esp;吴良此前还仔细思索过“唐虞之际”的问题。

&esp;&esp;他做了一个大胆的假设，假设有关“唐虞之际”的神话传说都是真实存在过的，那便是一个巫术繁衍到了后世人们难以想象的时代，而后世在天朝出现的方术，极有可能便传自那样的上古时代，后来渐渐因为某些不为人知的原因逐渐失传，逐渐没落了。

&esp;&esp;这有点类似于后世一些中幻想出来的“上古文明”，以前吴良认为这个假设就是他个人的一个假设，不能当真。

&esp;&esp;但现在，吴良觉得有必要重新论证一下。

&esp;&esp;于吉的“堪舆之术”，他的“厌劾之术”与“控水能力”，还有杨万里因祸得福得到的“缩骨之术”……

&esp;&esp;这些都是普通人基本接触不到的东西。

&esp;&esp;但他们却是的的确确的掌握了，并且还是通过一种科学无法解释的奇异方式，像是一种极为特殊的传承。

&esp;&esp;这些便都应该囊括在“巫”的“巫术”之中！

&esp;&esp;而在考古界发现的甲骨文中，“巫”由两个交叉的“壬”字组合而成，“壬”字上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，能沟通天地的人，在上古非巫莫属，而两个“壬”字交叉在一起，又有沟通天地四方之意。

&esp;&esp;这便已经给“巫术”下了一个定义，“巫”乃是介于人与神之间的特殊存在。

&esp;&esp;用后世游戏中出现的一种比较流行的说法，那就是“半神”。

&esp;&esp;当然。

&esp;&esp;吴良等人肯定算不得“巫”，他们最多只能算是运气逆天传承了一两个“巫术”的人。

&esp;&esp;若假设“上古虞朝”与“上古唐朝”的传说是真实存在的，那些传说中惊天动地的神话人物是“巫”，他们则依旧渺小的似蝼蚁一般，不值一提。

&esp;&esp;“对了，亚辛先生，你可知道中原的虞朝与唐朝？”

&esp;&esp;想着这些，吴良忽然对亚辛问道。

&esp;&esp;他倒不担心亚辛将上古唐朝误会成几百年后的唐朝，那还是没影的事呢。

&esp;&esp;而亚辛最开始生活的年代应该就是“上古虞朝”与“夏朝”的换代之际，虽然此处位于西域，距离中原路途遥远，那时候还都是比较原始的部落制，很多人一辈子都不曾离开过自己的部落，信息传播亦是极为闭塞，但这并不妨碍吴良试着问上一句。

&esp;&esp;毕竟在那之后，亚辛凭借“不死之身”游历了很多地方，或许曾见过一些不为世人所见的事情，听过一些早已失传的传说。

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