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同样尺幅画工,价格都要高于其他本尊,原由大致是:这是大财神,画师要把福气送给别人,所以贵;还有的说财宝天王普通人请不动,请的人都是有底气的,过去只有大活佛、土司、领主才会要,所以贵。也有说,财宝天王惹不起,必须画的特别精细,就要贵点。当年老图桑活佛说,没有福气的人怎么会要财宝天王。财宝天王体型大,比一般本尊都要大很多,还要加坐骑,所以贵。财宝天王在绘制中的要点是要庄严和威武,通俗的说就要像大将军、大元帅一样。身形高大、孔武有力、震慑四方、福威俱全。这很不同与五姓财神,像黄财神这样要选择矮胖福厚的。这是选择唐卡身形的要点。
财宝天王是殊胜的本尊,可以当本尊终身依止修持,也是大护法,同时也是财神首领。有很多僧人是修持财宝天王成就的,本尊也是很容易相应的。僧人在修持时,一般是在学习戒律时候,特别是铁棒喇嘛,必须修持此尊。不是为了财资而是考验戒律。这是主要说明的。
自古就有非常多的传说,说财宝天王显灵现身,几乎每个祖师传记里都会有财宝天王护持显圣的故事,常见的就是梦里现象,临危护持、或在修持中财宝天王在法鼓上、供台上、曼扎上跳舞,非常非常多。而且大活佛、大成就者非常乐意说财宝天王的加持、也爱弘扬财宝天王法。这里面有这几点,虽然财宝天王大家都当财神主,但他第一注重的戒律,得到财宝天王的加持就是说这位活佛、成就者戒律严格很清净,是很殊胜的事情,说出去很体面。所以每个寺院都必供财宝天王,当作主要护法和财神。同时,在闭关院中,财宝天王也是主要护法。在各派护法经里、财神经里都是共同的主尊,每天都要赞颂供养的。
每个活佛、成就者都有自己不共的财宝天王。藏传佛教有非常多的传承,常见的本尊金黄色、手持胜利幡(华盖伞)、吐宝鼠,穿天衣铠甲,以国王坐姿悠然坐于雪狮上。这原本是至尊宗喀巴大师的殊胜财宝天王,后来广传了,成为财宝天王主像。基本上每个寺院都以这尊像为准。今有一些尼泊尔唐卡绘制的财宝天王是赤身裸上身,很像黄财神,这是不规矩的,要注意。财宝天王的衣饰是很重要的,他另一个职责是战神,没有铠甲怎么合适,在一个如果选择不穿衣服的财宝天王,则会缺少衣食,这是缘起。
宁玛巴噶陀府有一个红色财宝天王,这个是莲师传的,很殊胜。果洛地区修持的人非常多,应验也很多。
萨迦巴有一尊白色财宝天王,增福之外,延寿法特别好。是萨迦派不共财宝天王。
阿里一个寺庙有一幅骑羊的财宝天王,这尊传承特别稀少。
一个噶举派寺庙有一幅双身的财宝天王。
觉囊派有一尊蓝马红矛财宝天王,是多罗那他尊者的不共财宝天王,加持力极大,特别迅速很威武。以速度论,这尊第一。宁玛派也有一尊骑马持戬的,台湾有翻译的简供法本,其中身形法器不一样。
各派共同的解释为:财宝天王,梵名「毘沙门天」,译为「多闻」,表其福德之名,闻于四方。而多闻天王也是帝释天之外臣,是北方的守护神,居须弥山北,率夜叉诸部,与东方的持国天王(多罗咤)、南方的增长天王(毗琉璃)、西方的广目天王(毗留博叉)合称「四大天王」,多闻天也是四大天王之首。
多闻天王原出于印度神话中的「俱毗罗神」,俱毗罗神曾经苦行千年,才从祂的祖父,也就是「创造之神」梵天的手中得到北方守护神之职位,也因此得到了象征财富的飞天马车「普剎伯卡」,所以又兼司财之职,是掌管财宝富贵、护持佛法的善神。而依佛教经典记载,释迦牟尼佛在世时,多闻天王曾在佛前立下愿护持佛法的誓愿,并给予众生财富,令其成就世间法,故梵文称kuberd,意为「施财天」。而依藏密所述,财宝天王名「南通谢」,乃五方佛之南方宝生佛所化现,周边围绕八路财神为部属,协助普度众生,以满众生之愿。
多闻天王又由于曾率领其夜叉众与毗湿奴打败魔王罗伐拿,因能护持世间,故又称护世者,从此更被敬为武神、军神。所以相传在唐朝,唐明皇曾经因多闻天王的庇佑,才得以平定多次乱事,故特令供奉之。
唐朝军队之中,皆以多闻天王形象绘制旗帜,号曰「天王旗」,以保佑武运昌隆。而在日本战国时代,更出现自诩为毘沙门天的化身,有「毗沙门天降主」之称的「越后军神」上杉谦信,他的军旗就有「毘」的字样。但多闻天王不仅是佛教的护法神、武神及财神,同时也因常维护如来道场,故时常听闻如来说法,所以也是知识之神。
财宝天王法相为一面二臂,身金黄色,头戴五佛宝冠,穿着黄金铠甲,佩诸种宝璎珞,右手持宝幢,左手抱吐宝鼠「纽列」,以菩萨如意坐姿坐于伏地的白狮子上。但其实毘沙门天的原形象,是右手托宝塔,左手持三叉戟,可是随佛教传入中国后,为了配合「风调雨顺」的吉祥意义,一般将其塑像手上的塔、戟,改为代表「雨」的「雨伞」。
而财宝天王的部属「八路财神」为东路黄库神,右手持如意宝珠;南路黄库神,右手持宝瓶;西路白库神,右手持摩尼宝;北路黑库神,右手持宝剑;东南路黄库神,又手持金刀;西南路黑库神,右手执金鎗;西北路黄库神,右手托楼房;东北路白库神,右剑左盾。而他们左手各捉一只吐宝鼠,骑与自身同色之骏马,都是穿铠加金袍,威武庄严。
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