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第303部分（第1页）

场提出了革新和对话的方针谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。

天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：主教、神父和助祭。治权教阶有教皇、宗主教、牧主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教等教皇具有最高权威神圣不可侵犯由枢机主教构成的枢机团选举产生枢机团也是教皇的主要咨询机构。天主教严格规定神职人员不得结婚与俗人有明显界限。修会由信徒组成修士须安贫、守贞、服从三愿并过集体生活。除教皇之外公会议也具有至高权威。公会议由教皇主持召开代表为世界各地区的主教。重要修会、修院领导人及著名神学家、教会法专家也常应邀参加。十二世纪至今天主教已召开过十三次公会议。天主教第一部完整的教会法令是十二世纪中叶地《格拉蒂安教令集》。十六世纪时《教会法大全》问世二十世纪初又修改简编为《天主教会法典》一九八三年又颁布了更为简明的新《天主教会法典》。

天主教信奉天主和耶稣基督并尊玛丽亚为圣母。教义统一基本教义信条有天主存在；天主永恒、无限、全知、全能、全善他创造世界和人类并赏善罚恶；圣父、圣子、圣灵三位一体、道成肉身、圣子受难复活升天末日审判等。天主教认为教会为基督所创乃基督之身人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教主要根据亚历山大派神学及奥古斯丁神学解释教义十三世纪后托马斯…阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。二十世纪后新托马斯主义、性托马斯主义也被用来论证天主教地信仰和教义。天主教把耶稣的诞生、死亡、复活、升天、圣母地升天都定为节日记于专门地教历之上每逢这些节日要举行的弥撒为主地仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七项圣事。

天主教信仰的对象是以色列所期待的默西亚他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心。在今日的教会里仍有为数不少的基督徒仍我行我数忽视梵二的训导往往把信仰的核心转移了或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的一个严重现象。是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上地主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士地引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么？第五、从天主教分离出去地某些个别教会的误导。

信仰先不是对某些特定教义的认识而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他地皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态。而是纯正的知识。信仰不是接受一套关于天主的理念或教义而是一种道德反应。绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他地帮助、相信降生成*人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。信仰是对天主皈依地呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他地国。此信仰就是接受天国降临地福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同地教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠接受他的召唤。作一个终生不悔的追随他的抉择接受洗礼进入生命的门和基督同死、同生获享他救恩的许诺并在人间践行天国把基督的爱活出来。

通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们能醒悟“到底是为看什么”吗？在教会的训导下。接受圣神的洗礼成为天主的子女其目标是在主基督内。追求永恒的生命。然而梵二的今日教会应不应该反省反省。在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么？！是看主耶稣、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己？是的。基督徒是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。

天主颁布十诫（出二十四——五）时。叫人不要拜偶像也不要造像但天主在出二十五十…二十二却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像户二十一又命梅瑟造一铜蛇像悬在木竿上供人瞻仰。可见天主根本不是禁止人造像而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。

在以前的旧有观念里人们以为给某个神造了像之后那个神明就只会在这个像里面。于是他们认为只要朝拜这个像便可以左右这个神明就好像阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥任人摆布。天主叫人不要给他造像就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制供人差遣的神明。相反他是至高无上的、自由的、不受控制的、爱人的天地主宰；另外天主也在告诉人“自己也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神或其他的神明那样”而是越自然的自己所创造的世界没有一样东西能完全代表他。

天主教对圣母、圣人的敬礼远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母但从来没有将圣母当作天主那样敬拜也很清楚只有三位一体的天主才是神圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒与天主十诫的训示相违背。对圣母的敬礼只属“热心神工”即使没正当理由而不参与也不是罪。

梵二的《教会宪章》第六十六条宣称“玛利亚因为是天主的母亲参与了基督的奥迹由于天主圣宠的举拔她只在圣子以下高出一切天神世人以上所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼在敬爱、呼求、效法方面有了惊人的展恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福。这项在教会内经常存在的敬礼虽具有绝无仅有的特征但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼仍然有本质上的区别。”

《教会宪章》第五十三条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔且需被基督救赎：因靠着天主的救恩和助佑竟可达致圣人的地步天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈彰显出来所以教会批准对圣母的敬礼。

《教会宪章》第六十六条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际也认识、爱慕、光荣基督并遵行其诫命因为一切都是为他而存在”。

《教会宪章》第六十七条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外并激励人“以孝心敬爱我们的母亲效法她的德表。”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为圣母不是偶像。天主教从来以后也不会将圣母取代天主。

当人透过任何一个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时旨在敬礼形象所描绘的人物并不是一种崇拜。当我们朝拜（天主）耶稣像时不是崇拜那个制品而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜。教会对圣母不是（朝）崇拜而是以子女的心情敬爱她。教会从来不拜圣母没有把圣母当成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬礼只有天主才配得崇拜。所以教会不是拜圣母的教会。相反这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德感谢主的救赎恩典并充满得救的希望：如此卑微的人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳又怎可以获救呢？

………【第一百五十四章　才旦的青春（一）】………

“信仰？”南真紫鹭的眉毛扬了起来忽然她就这样放声大笑仿佛听见了这个世界上最最好笑的事情一样。“你说信仰？你这样的连自己都不承认自己是人的家伙你还说信仰？这个世界上真的是已经无趣到连一点笑话都没有了吗？

才旦看着南真紫鹭的笑脸然后冷冷的说：“你的意思是你一点都不相信我的说法吗？”南真紫鹭看着才旦苦苦一笑：“我现在倒是很想知道一件事。”

“什么事？”才旦看着南真紫鹭的笑脸心里有些不是滋味儿。

“我倒是很想知道你到底拿什么让我相信你的说法呢？其实说句实在话我的相信和不相信又有什么作用呢在我看来我们这些外人是没有办法理解你们的逻辑的。既然不理解那么我们跟根本谈不上相信了既然不相信那么你还在我身上执着什么呢？”

才旦想了一下然后微微一笑：“你说的一点都没有错既然你不相信我为什么一定要执着让你相信呢？”说到了这里才旦看着南真紫鹭叹气：“我也不知道为什么我在你身上总是有一种很熟悉的感觉这样感觉让我有些争强好胜。南真紫鹭看着才旦嘴角微微的翘了一下接着依旧叹气：“才旦我已经累了我不想在这么漫无边际说这些了你可以告诉我你们的母蛊在什么地方吗？”

“你说主人？”才旦看着南真紫鹭皱起了眉头来：“你要找我们主人做什么？”

南真紫鹭想了一下苦笑出来她摇了摇头：“说起来。你也许会觉得好笑吧但是事情就是这样的我想请你们的母蛊给我解药。”

“解药？”才旦皱着眉毛看着南真紫鹭：“你的蛊已经解了。你为什么还要解药？”

“自然不是我要是地父亲中了噬心蛊。我听说母蛊一般都是会下噬心蛊的所以我想想她有没有治疗我父亲的病给我一点解药。”

才旦显示楞了一下然后仰天大笑起来。仿佛听见了什么好笑地事情：“解药？你管我们的主人要解药你真是在开天大地玩笑。”

南真紫鹭的心忽然就揪了起来：“怎么？不可以吗？”

“自然是可以的只是要看我们的主人会不会给你了。”才旦冷笑一声：“你可知道这个中了蛊的人都是蛊自己去选地食物你觉得蛊怎么会放弃自己已经到了嘴边的食物然后就这样放你把食物领回去？你也未免太好笑了这个可是蛊你当是什么？过家家。想要就要不想要就不要？这个世界上的事情怎么会有这么便宜？”

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