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第7部分（第2页）

38、做秀的修心是什么样子？

38、做秀的修心是什么样子？

一位朋友在博文《更大的福智资粮》中问：“只要你真实地而不是做秀地剖析自己的内心世界”。请教斑竹，这句话中的做秀是哪个样子呢？谢谢指点！

以下仅供参考。所谓作（做）秀，就是走入形式化或者故意做给别人看。修养自己别人不可替代，《楞严经》：“本知身心不可相代。”所以，修持内心世界就要求自己真实的修行，真实地领悟和改善自己的内心世界，而不是给别人看或者走形式。

现在的修行（修养）形式化已经很严重了，我们应该警惕。《佛光大辞典》：“【斗诤坚固】佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰。”大意是说，释迦牟尼佛灭度后二千五百年间，佛教的修行实践逐渐走向形式化，而不能与自己的内心世界的领悟与改善结合起来，使世人不清楚什么是真正的佛学，甚至将那些形式化的东西误认为佛学，导致真正的佛学逐渐隐没而不彰显。

除了形式化而不修心的内容属于作秀外，修心作秀还表现其他什么方面呢？

《心地观经》：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。”大意是说，如果掩盖自己的罪恶，那么罪恶就增长，只有真心忏悔，罪业才消除。所以，我们在修心的过程中，故意掩盖自己的不良性格、习气和恶的身口意行为，而不想改正，也不愿意去发现和剖析这些不足，就是在作秀。

《业报差别经》：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。”所以，我们要不断反思自己的习气与不足，忏悔自己的罪恶，使自己真正改掉不良性格习气，不再造恶业，真正进行忏悔，真正进行自我反思和改善。只有这样，才能解决自己的根本罪业问题。

2007年7月1日发布于新浪博客

39、身远离邪行恶友

39、身远离邪行恶友

请问老师：对于有阅历的人某些事情一看就知道是怎么回事，而没有阅历的人过后可能才知道。比如：同事说那人色，别理他！但我并没有觉得，认为人家只是对自己好一些，如果不理会伤到他。可是，经过一段时间的来往，感觉他是好色。那么这个过程有意义吗？还是听到警告直接婉言谢绝呢？

参考如下。对于恶人（恶友），佛家认为一般要远离，称为“身远离”。丁福保《佛学大辞典》：“【身远离】对于外界而断绝恶友之交游也。同时佛家讲要结交善知识（善友）。《有部&；#8226；毗奈耶杂事》：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。”大意是说，结交善友，远离恶友，就相当于自己的清净善行已经“具有”了一半。

可见我们应该远离恶友。那么我们如何识别恶友呢？就其行为而言，主要是仔细观察其行为是否是邪行。所谓邪行，即违背正道的身口意三业之行，包括杀、盗、邪淫等。在自己的观察或他人提醒、警告下，如果确认真的是恶人而不是多疑的原因，那么应该尽快远离恶人。

2007年7月1日发布于新浪博客

请问老师：对于有阅历的人某些事情一看就知道是怎么回事，而没有阅历的人过后可能才知道。比如：同事说那人色，别理他！但我并没有觉得，认为人家只是对自己好一些，如果不理会伤到他。可是，经过一段时间的来往，感觉他是好色。那么这个过程有意义吗？还是听到警告直接婉言谢绝呢？

参考如下。对于恶人（恶友），佛家认为一般要远离，称为“身远离”。丁福保《佛学大辞典》：“【身远离】对于外界而断绝恶友之交游也。同时佛家讲要结交善知识（善友）。《有部&；#8226；毗奈耶杂事》：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。”大意是说，结交善友，远离恶友，就相当于自己的清净善行已经“具有”了一半。

可见我们应该远离恶友。那么我们如何识别恶友呢？就其行为而言，主要是仔细观察其行为是否是邪行。所谓邪行，即违背正道的身口意三业之行，包括杀、盗、邪淫等。在自己的观察或他人提醒、警告下，如果确认真的是恶人而不是多疑的原因，那么应该尽快远离恶人。

2007年7月1日发布于新浪博客

40、止恶向善巧方便

40、止恶向善巧方便

一位朋友在《佛家对恶人可以指斥吗？》　问：我有一个员工为了谋生办了假牌照，在业余开车。我劝他要遵纪守法，似乎没有资格终止其恶行，不知是否偏激？

以下供参考。对于见到与自己有关系的人在行恶，如果有领导对下级、父母对孩子等因缘，也就是说我们有管理他的因缘，那么要指斥他停止恶行。如果没有这样的关系，我们可以智慧地劝化其改变。这些都不属于偏激的行为，因为并没有跨越不该跨越的角色。

《菩萨地持经》中提到了智慧地令他人止恶向善的方法，称为“巧方便”。其中如：

（1）立要巧方便：要即誓约（约定），指的是若有众生从菩萨索要或借财物，菩萨即与之立约定，说：如果能改正自己的恶行而行善的，我就布施或借给你；如果你不能改，就不布施或借给你。众生听到这个约定，就能如说修行，满足他的愿望。

（2）报恩巧方便：指菩萨先对众生有恩德，或施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令其得到安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不要他的财物，只是希望或要求他孝顺好父母，努力改正缺点，弃恶向善。

我们可以这样巧妙地止恶向善，所谓“止恶向善巧方便”。

2007年7月1日发布于新浪博客

41、中道看王道

41、中道看王道

近期有以下几个留言：

1、“如果他违法犯罪了，那么警察、法院或者军队可以制约他。”可是如果“警察、法院或者军队”违法侵犯百姓，谁来维护百姓呢？佛法里看起来就没有*的观念，没有民权的观念，一味的为统治者唱赞歌，难道百姓就不能用选票来主宰“警察、法院或者军队、政权”？如果佛法这么喜欢王道，那么在政治上必然与世界潮流背道而驰，必然为寻求*、自由的人类群体所排斥。佛国世界是不是单一专制的？

2、有一点一直不明白，民族文化为什么总爱宣扬那些维护*残暴堕落的人来彰显什么人格？比如伯夷、叔齐，他们整个一个不分善恶不知为百姓解脱苦难，维护残暴的纣王，对于代表先进生产力、代表人民利益的武王却百般不乐意；民族文化号称为人民的解放服务，可是到现实层面，却是谄媚权势而已，要不*说“宗教是统治阶级统治人民的工具”呢。

3、如果认可马列说的“人类只有自己解放自己”，那么，中国历史中形成的人民把自己的幸福建立在某个英明的领袖身上的思想就是错误的，那些期盼所谓“王道”的思想也是落后的，因为谁也保证不了统治者是“善王”还是“恶霸”；人民建立规则，人民有约束统治者的权利和途径，这才是在现实层面保障和解放自己，否则，把自身自由即希望统治者的哀怜，结果往往是可悲的。难道这种思想也是“无法无天”么？如果是，那么专制的统治者凭什么就是法，就是天？

答复如下：

1、（1）佛家认为王者和人民一样，也属于众生。而且，佛家讲慈悲众生、普渡众生，所以佛家提倡的不仅仅是对百姓人民怜悯、慈悲、同情，同样也对王者慈悲。而且作为众生，不管是百姓，还是王者，都会有烦恼，有痛苦，佛家对此同等慈悲。不能说对百姓慈悲是慈悲，而对王者慈悲就是谄媚。

（2）佛家是中道而不偏激地对待事物的。所以，对于王者，既肯定他的功劳，又会提出相应的利益国家、人民的方法和需要警戒的内容。《萨遮经》：“王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。”大意是说，王者是人民的父母，通过法律、法规、制度等来保护众生和规范众生、约束的行为，使人民安乐。在《大萨遮尼乾子所说经》中，揭示王道之意义、治国之要术，并为王者举出世间种种罪过?

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