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第28部分（第6页）

。”③垤（die）泽之门：宋国城门。

【译文】

孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，非常感叹地　说：“地位改变气

度，奉养改变体质，地位是多么重要啊！他不也是人的儿子吗？”

孟子说：“王子的住多、车马、衣服多半与他人相同，而王子像那个样子，是

他的地位使他那样的。何况那处在天下最广大地位上的人呢？鲁国的国君到宋国去，

在宋国的城门下呼喊。守门的人说：‘这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我

们的国君呢？’这没有别的原因，他们的地位相似罢了。”

【读解】

存在决定意识，地位影响气度。

不仅气度，就是一般气质、思想观念等，也都深受地位的影响。

所谓“王侯将相宁有种乎？”

莫说本来是王子的人气度与一般人不一样，就是原本为平民老百姓，甚至出身

苦寒低贱如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改变，做了天子，那气度与精神风貌也

会变若天上地下，这就叫做“居移气”。

当然，有所影响，有所改变并不意味着主体自身完全不起作用，像“环境决定

论”者所认为的那样，人完全是周围环境的奴隶。事实上，我们也看到，有不少后来

做了皇帝，贵为天子的人，　怎么也改不了早年做平民，做农民时的习性和脾气，甚

至一些特　殊的喜好，这就是主体自身的能动性在起作用。用一句通行的话　来说，也

可以叫做“江山易改，本性难移”。

所以，一方面，环境地位对人的气质、气度的确具有很重要的影响，但另一方

面，主体自身的作用也不可忽视。

就以孟子在这里的意图来说，他之所以喟然而叹“大哉居乎！”　强调“其居使

之然也’，其实是为了推出“况居天下之广居者乎”　一句话来，要求大家“居天下

之广居，立天下之正位”，（滕文　公下》）处在“仁”的地位上。而要做到“居天

下之广居，立天下　之正位”，选择“仁’的地位，离开主体自身的作用能行吗？这

正　如孔子所说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）　一方面，

要居住在有仁厚风气的地方才好，但另一方面，“择不处　仁，焉得知？”还是离不

开主体的选择作用。

我们在这里再一次看到孟子的确是“祖述仲尼之意”，本意与孔子“里仁为美

”一章的表达方式虽然完全不同，但其思想却是一脉相承而贯通的。“孔家店”的大

小老板前后相隔百年，其配合却是非常默契，后世之所以用“孔孟之道”合称二人学

说，正是　体现了这种相互合拍。当然，所谓配合默契，所谓相互合拍，其　?

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