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第31部分（第5页）

问题在于，到底什么是“君子之大道”呢？

焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之

，是为大道也。”

“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聪明做得到，大聪明的“君

子”也应该要做得到，简言之，聪明和敏感都是不错的，关键在于处理的方式大有讲

究。所谓“仁义行之”，“谦顺　处之”，就是要有所涵养，有所藏敛，小事上容得

下，放得开，得饶人处且饶人，不必一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只眼，

“糊涂”一点才好。

君子应力戒小聪明而修炼大家风度，大雅风度，宰相肚里能撑船。也就是行“

君子之大道。”

从政者尤其需要如此。

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尽心下

言语之盗，君子警惕

【原文】

士未可以言而言，是以言饴①之也；可以言而不言，是以不言饴之也。是皆穿富

之类也。

【注释】

①饴（tian）：探取，获取。

【译文】

士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该成话的时候不说话，是用沉

默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。

【读解】

孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失

言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）

同样是该．不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智　与不智的范畴

。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁　的范畴了。

这是有时代发展因素在内的。

孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人”　摇唇鼓舌之士，

心术隐伏，欺世盗名，无异于窃人财物。孟子因　此而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的

贼，与孔子所谴责的色厉内荏　者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹

穿窬之盗也与？”）

口是祸之门，舌是斩身刀。

说与不说，颇费斟酌，弄不好，进退不是人。所以，还是东方朔那‘非有先生

”的四个字深中肯綮，道出了千古尴尬——

“谈何容易”。

这是从“说”的一方面来看。而我们既然知道当不当说有这些讲究，知道有这

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